一、歷史中的正常與非常：

1.    歷史與現實世界的差距：

越詳細的地圖越接近真實，但與真實完全一致的地圖是無用的，地圖必須依據需求選擇性的記錄或忽略某些資訊，歷史也一樣。

2.    歷史的變與不變：

因為歷史敘述的習慣，歷史傾向記錄時代變動，而忽視不變，越正常的的事物越不容易留下記錄，我們會對超越正常的東西有強烈的興趣。

有些東西有可能是一個時代中少數人中極非常的現象，經過歷史的選擇與記錄後，反而成為當時的時代精神的代表，要了解漢賦，就必須從這個觀點出發。

3.    其他代文類與漢賦的比較。

最熟悉的各朝文類：唐詩、宋詞、元曲。

但這種分類法也有其危險性，錢鍾書先生在其著「談藝錄」第一章幫「宋詩」翻案，認為宋詩非僅只是唐詩的延續，而具有獨特的精神，他後來就寫了「宋詩選注」。這我們面對習慣底下的歷史標記的另一面。

沒這麼響亮的：漢賦、六朝駢文

漢賦被視為漢代的代表性文學體例，但「全唐詩」收錄三萬餘首，幾千位作者，「全宋詞」規模更大，所以它們的確可算是當時的代表文體。

但漢賦目前能找到文章的不超過一百首，作者也就以下幾個人：賈誼、枚乘、司馬相如、班固、東方朔、揚雄、張衡…等等，作品有限、作者有限，連讀者也有限。對絕大多數漢朝人而言，漢賦是沒有意義的。

到清末重新檢討中國歷史時，漢賦經常被一筆帶過，被視為少數的貴族空洞的文學。

二、劉大杰「中國文學發達史」：

1.    民國初年左派文學史家，其著「中國文學發達史」，是中國第一本具有現代思想的文學史書。

2.    「中國文學發達史」第六章對漢賦的評價。

貴族化宮庭化的文學代表是漢賦。

然而在當時，漢賦卻有活躍的生命與崇高的地位，賦是漢代文學中的主流，現代人基於抒情文學範圍對漢賦棄而不顧是主觀偏見。

3.    文學批評可以基於主觀好惡，文學史必須拋開主觀，針對文學的環境、理由與價值加以客觀分析。

三、從辭到賦的發展

1.    賦的源起於六藝（六經）中的「詩」學，是分析詩學的工具。

賦─實在的描述／比─比喻／興─自由連想

2.    戰國後期從分析手法轉變成獨立的文類。

荀卿（子）－〔漢書，藝文志〕原收有賦十篇（殘五篇）。

賦是命題作文，有核心要描述的東西，以問答題的方式書寫，與漢賦不同，荀卿寫賦是為了說「禮」，是解釋禮的工具。

3.    漢初－賈誼『鵬鳥賦』

漢人的迷信傳統，貓頭鷹飛入房內是對主人的大兇兆

主人問：予去何之？吉乎告我？（我會去到那裡？）

舉手奮翼，只不能言，請對以臆。（不是鳥答，而是自問自答）

好壞在巨大的流動中流動中混合在一起，所有的事在事物者的操弄中都有可能。「大人不屈膝，應變其通」──以豁達的方式解釋兇兆。

4.    奠基漢賦者－枚乘『七發』（但它沒有被命名為賦）

（漢代文學，有「九」是詩／源於九歌，有「七」是賦）

客以七段問答想把楚太子從病榻中弄起來。

劉大杰：(1)文章不再平淡，辭藻華美、形式誇張

(2)兩千字的文章沒有實質意義

太子的回應是漸進的，他不是聽到第七段聽聖人之言之後病就好的，最後一段是在總結「客」在文章裡講的所有一切事物，而是因為有這些厲害善辯之人講述這些美好的事物而病好的。

七發展示的是整篇文章言詞狀觀的魔力。。

5.    黃金年代：武、昭、宣三朝（漢朝國力最盛之時）

最重要的作者：司馬相如

子虛賦：描述諸候王（楚王）打獵情境。

上林賦：描述皇帝打獵的園林。

武帝真正羨慕的不是前人有更大的獵場、更精采的打獵經驗，他清楚知道司馬相如的描述不是真的，他羨慕的是司馬相如的吹捧能力。

四、大漢帝國的帝國精神：（帝國不是件簡單的事）

1.   帝國的核心是擴張：(1)中央集權的統治系統。(2)高度昂揚對外的擴張精神。

2.   漢賦與帝國間的比擬關係：

西方帝國主義精神：浮世德精神。史賓格勒在『西方的沒落』一書提到帝國的特徵：(1)不斷的征服。(2)不斷的追求極限。

漢帝國的擴張不只是對匈奴，還包括對東北及南方的大規模對外征服。

帝國精神也包括了個人願意犧牲自我生命，追求帝國擴張態度。李陵、蘇武的故事代表了帝國集體的精神狀態。即便武帝晚年下了『輪台之詔』，帝國的擴張精神也不會立即消失。

3.   漢賦的內在精神

誇張─挑戰擴張的極限。挑戰每一個寫賦的人，可以寫到什麼程度，子虛賦已經夠誇張的了，上林賦可以更上一層。

新鮮的東西─必須被命名、記錄。

4.   武帝身旁的貴族的生命體驗

53年的武帝統治期間帶來了巨大而快速的變化，漢賦當然是貴族文學，它是環繞在武帝身邊的人，面對這些變化的書寫工具，漢賦是相應於時代的特殊文體，它必須舖陳誇張，那是擴張年代的基本調性。

五、文字與貴族的條件

1.    漢賦重要作者多為治書編撰者（字典編撰者）。包括『凡將篇』『方言』『訓纂』『續訓』，一千年來的漢賦讀者都覺得自己的學問太差。

2.    新鮮的經驗不會僅止於個人的實際經驗──人類會去想像。

在戈壁、南蠻看到的景觀絕對不是在長安的人能想像的，漢朝人無法像歐洲大航海時代，帶回許多真實的奇異物種，只能帶回稀奇古怪的傳說，並隨著時間流傳而更加稀奇古怪，必須使用所有可運用的文字，加以命名與描述，到最後已無法區分現實與想像，『上林賦』就是體現。

六、試驗文字的描繪界線

1.    賦的書寫目的：

(1)     近乎無邊無際的世界想像。

(2)     近乎無邊無際的世界可以用文字描述

賦也因此抬高、擴張文字世界的可能性，這些作者以他們的才能與天份，擴大了漢賦的地位，召換了文字的神秘力量，無所不能、無所不在，只要想像的到，沒有寫不出來的文字。

2.    漢賦必須是命題作文，是文字特技表演的佈置

特定題目才能顯出高下，空洞則是制約下的舖陳，例：王褒『洞簫賦』

「於是」變成漢賦的規則，想像文字豐沛的程度。

3.    漢賦是為了誇耀而寫。

一群人對於世界的興奮、好奇，產生的特殊文類。

戰國以來兩大文類：賦、詞（屈原）

詞的基本性格：悲懷、悲觀、懷才不遇，與武帝朝的時代精神有違。

賦比詞更能顯舖張誇耀的時代精神，漢賦是「非常」過動的產物。

4.    一代想像精神的消失─那就永遠消失了。

後世的人幾乎讀不懂『上林賦』，地名都是想像拼湊的，來自東北西南，所有描述河流的形容都詞都是聲音。

後世討厭漢賦的原因─都很虛偽，但如果這是不對的事，為何要費事去誇耀文字？然而也因為虛偽，後世在評論漢賦的文學價值時，也就有了一堆把柄。

七、司馬相如『上林賦』試讀

1.    大漢帝國V.大英帝國的虛偽。

大英帝國的虛偽是為了掩飾擴張。（我們把文明帶到更多的地方）

大漢帝國選定的政治思想（漢朝儒家）卻與擴張性格有矛盾之處。

司馬遷也是個誇張的人：稱自己太史公，史記一定要從三皇五帝，而不是接續春秋寫起。

2.    比擴張性格更強悍任性的價值：『儒家』

司馬相如五分之四寫了擴張，但最後五分之一又縮回到了儒家的價值體系裡，使得漢帝國的擴張註定是短暫的。

P.S：所有上課內容所提到的文章，皆可在『維基文庫』中搜尋到，請自行參考。

主講人　楊照