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一個不務正業的法律人，熱愛文學、歷史、藝術、音樂與攝影。
相信愛情，也相信自己正在追求。 夢想遊歷世界，也期望有人同行。 為了追求心中的波西米亞，所以換了工作。 Bob Dylan, Diane Arbus & Susan Sontag是我的當代偶像。 我，還在尋找自己的創作風格，這裡是我的試驗場。 |
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 2010我的埃及之行_被消除的女王 哈特謝普蘇特 下集 |
| 休閒生活｜旅人手札 2011/12/28 17:54:41 |
聳立的方尖碑，高大狀闊的神殿群，豐富的墓葬圖樣與文字常常會給人一個錯覺，認為我們可以完全掌握新王朝歷史，但古埃及研究向來遇到的問題在於，遺跡內的象形文字都是以法老及其下統治階級為觀點的單方敘述，裡面充滿了法老自己或後繼任者對於特定歷史的敘述，至於其他的部份，尤其是沒有當代文獻留存的空白，考古界的所知有限，因此後世的我們，只能運用每一項「現有的」考古資料，不停的進行自己的詮釋。 埃及史的迷人之處，就在於這種已知與空白的交錯，逗引一代又一代的人，進入這個謎樣確也豐富的時空情境中，哈特謝普蘇特的故事，正是其中最好的典型。 當新王國的法老決定不再興建任何形式的金字塔，開始在帝王谷中挖掘皇陵的時候，除了要面臨挖掘墓穴的技術挑戰，也要處理另一個嚴肅的課題，把自己形塑為為阿蒙神後裔的法老們，在遠離陵寢的情況下，要如何建立自己的祭壇，鞏固老法與神之間的關係，他們想到方法，是在帝王谷旁邊的平原區建立神廟，在法老在世的時候，作為私人祭祀阿蒙神的處所，在法老去逝後，他們在此進行的木乃伊的處理，他們的雕像被豎立在祭室內，與阿蒙結合為一。 所有親眼見過德爾巴赫里（Deir el-Bahri）的人大概都無法反駁以下的論點，哈特謝普蘇特絕對佔據了底比斯西岸最好的建築位置，陡峭的斷崖與壯闊的山谷，為這位女法老的神廟建構起莊嚴的天然佈景，也再沒也沒有另一座神殿或寢墓，可以與四週的景觀此融合。
哈特謝普蘇特有充足的理由，要大張旗鼓地興建神廟，她必須利用興建神廟的機會，形塑自己的神聖地位，讓祭司與大臣們不論是出於真誠或現實利害，都不會反對她的權威；藉由貿易網的累積的物產與珍寶，讓她有足夠的資源進行她想興建的各項建設，更進一步的強化她權力的穩固。 考古學界近十年來炒作最熱的誹聞，就是探討哈特謝普蘇特和她的宰相塞納穆特（Senenmut）究竟是不是一對戀人，有許多的蛛絲馬跡可以認明他們至少「關係匪淺」。塞納穆特的陵墓就建在哈特謝普蘇特的神廟旁，這不管在任何宮庭裡都代表了非常倚重甚至親密的關係，寫在他的陵墓的象形文字有一段話是：「他給為法老帶來了歡樂。」聽起來就像是情書的告白。塞納穆特的陵墓有一條古埃及史上最長的墓道，一路通到帝王谷的哈特謝普蘇特墓室附近，好像兩個無法結合卻打算永恆相守的戀人。
雖然許多考古學者言之鑿鑿，但這中間是後人妄論的程度還是可能高於這段戀情的真實可能性。陵墓都是在人在世時就開始興建的，因此寫在墓室中的文字等同於公開文件，不太可能有什麼太招非議的言詞；當然哈特謝普蘇特可以像伊麗莎白一世，一生都愛著萊斯特伯爵羅伯特·達德利，但以當時對皇家血統傳承的重視程度，和法老與平民大臣的地位差距之遙遠，他們之間是否真的有戀情產生，我們其實只能繼續推測猜想。
在官方文書與神廟壁畫上，哈特謝普蘇特是被當作男性看待，因此也有了她載假鬍子與穿著男人服飾的說法；但我們也可以發現女性化的哈特謝普蘇特雕像，和她是阿蒙神之女的編造神話。她以男性法老身份出現的文件、圖畫與雕像，更可以被視為神學傳統下的成套論述，而非她真的穿著這些服飾。
哈特謝普蘇特雖然大權在握，她的祭司與大臣看來都十分臣服在她的統治下，繼子圖特摩斯三世在她掌權的二十年間，從來沒有進行過奪回權力的行動；然而哈特謝普蘇特明顯有個性上的弱點，她依附在傳統男性權威下獲得政權，也習慣性的抓著這些權威當作自己的後盾。她的神廟建在自己的弟弟與丈夫圖特摩斯二世神廟的旁邊，與11王朝的偉大君主孟圖霍特普二世的神廟相鄰；她把父親的木乃伊移葬到自己的石棺旁邊，或許也是在相同的心態下，她才讓她親信大臣的墓設在自己的神廟旁，她要塞納穆特永遠的守護她。她沒有對未來的法老繼承進行過任何的改革，來確保女性承繼權力的可能，但卻有証刻顯示，她把自己的女兒當法老一樣的訓練，這也成為她的致命傷。
除去哈特謝普蘇特名號的行動，可能發生在塞納穆特這一代的老臣與祭司多已凋零的時期，哈特謝普蘇特的法老名號與圖像被除去，在底比斯的卡納克神廟，她的名號大多被另一個法老名號替換－－「阿蒙霍特普二世」，圖特摩斯三世的兒子。圖特摩斯三世是為了自己兒子的繼承權，才決心除去哈特謝普蘇特的記錄。 然而歷史的弔詭之處就在於，古埃及人這麼努力的除去這些圖樣，反而為她留下永不被消除的印記，讓我們在許多細微的線索中，持持地蒐集、還原她屬於她的真正歷史。 |
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