光文講堂手記[12]

“自由”的確是個很誘人的詞語，也引發人們心靈的奔放與想像，隨心所欲，任情自如，該有多自在，多爽啊！可是中國古人卻特別強調內在自由的創造，而不重視外在自由的建設，這的確很困擾現代的思想者，也深為現代人所詬病，認為這是中華文化的缺憾，是長期帝王專制所形成的惡果，這固然持之有故，言之成理，但這就會是唯一而最後的答案麼！恐怕未必如此吧！

某日在杭州遇一年青詩人，他特別強調自由，除了自己他不對任何人負責，在詩的領域裡，他有自己的想像與追求，強調不隨人腳步。在工作上他也強調自由，只要合意的他就做，不合意就拒絕，做為家中獨生子他生活無虞，根本不需要賺錢，工作只是讓自己有個生活重心，免於懶散，有個鍛鍊的機會。這是個有個性，有時代感，很有為也很善良的青年，頓使我萌生愛惜之感。我說人是天地之創造，人不應該違逆天地，你是父母的創造，不應該對父母的恩惠，不理不睬。你會追求愛情，你會創造家庭，生孩子，這個過程固然享受愛，但也必須付出愛，必須做許多不能不做的事，不可能不負責。到了吃飯時候，他在雞肉湯裡翻翻攪攪，在炒肉盤中這塊挾挾，那塊挑挑，做為大丈夫，他對此很不為意，但我卻看出，自我張揚，任性自如之後，人自然會走向自我中心，只知道自己，只會從獨我的角度思考與行動。這將削弱他的氣場與吸引力，會影響別人對他的評價，從而損壞許多可能的機會與貴人，影響人生夢想的成就。

隨後在莫干山上遇見幾位青年，他們也追求自我，追求夢想，不想被社會定格化，庸俗化，寧願受苦也不願喪失自我，這是非常可貴的精神品質，值得高度贊賞。可是農村的步調使他們走向慢性模式，缺乏克己能力，缺乏明確有力的理念，又使他們有些茫然，而老莊佛教的若干想法與說法，更使他們比較消極而鬆散。還有個別人，表現眼高手低的一種背離，追求的很高遠，說起來頭頭是道，但做起來卻非常乏力…..。

於是回想起我年輕時候，那時家裡窮，不能不半工半讀，工作的要求培育我對紀律的尊重，父親是個性很強，很追求自我的人，他也為他的個性張揚，吃了許多苦頭，但因為他來自傳統社會，受到傳統忠孝節義的教化，總相信君子應該守先待後，任重道遠，自強不息，以天下為己任…。這些傳統價值深刻影響著我，盡管個性很強，生活清貧，但是努力讀書卻一直是我的中心思想，數十年持續下來雖然無所成就，畢竟也在學養上達到一定程度，可以與博士，博士後論道論學了。的確，中華文化在自由的理論與制度建設上很弱，這是個大缺點，但人是心靈的外現，心靈才是人存在的核心，心靈固然需要自由，需要尊重，但同時也需要追求，需要創造，需要自我深化，自我實現，而一切的創造與實現都必須有力量，必須是能集中，能使喚，有紀律，懂道理的力量，這種力量一方面來自社會生活的壓力與挑戰，一方面來自聖賢的教化，來自克己成德的堅定信念，只有風雨如晦，雞鳴不已的堅持，不屈不撓的奮進，才能培育出一種民胞物與的心懷，一種能行能做的本事。

追求自由，追求自我都不是壞事，但如果借此逃離挑戰與承擔，走向鬆軟懈怠，日復一日的自以為是，自我感覺良好，只看到天邊的彩虹，卻忘記眼下的花草與土石，時間一久，形成習慣與性格，恐怕再無自我超拔與拼搏奮進之望了！

生命就是一種創造力的展現，生命而缺乏創造，必定不能美，必定不會有真愛，因此必將虛弱沉淪，隨流以逝。

流光容易把人拋，想想那時自己多麼年輕，有多少夢想與熱愛…，轉眼間，一切都流逝以去，如今已是坐五望六，能想..能擁有，能追求的，已經很有限了，所謂”烈士暮年，壯心未已，老驥伏櫪，志在千里”，在即將告別人間的有限歲月中，我願集中力量，自我振拔，推動光文講堂實體化的工作，將自己修道傳道的夢想，真正切切的實踐起來，期待天假以年，自己能在這方面做出一點成績，以無負天地父母的恩賜，無負自己在天地人間這一遭的行走與歌吟….。

孔子2561年4月7日[10]  皮介行 寫於 光文講堂

◎   附記: 自講堂實體化啟動以來，已有王寧川．鄒宇澤各捐贈300元，蔣國強捐贈400元，馬來西亞孔子研究會秘書長陳啟生及明德基金會主席孔衛東，也都表示支持協助的意思。我個人無所求也差可自足，當然無需捐助，但儒學的傳播是中華民族的公共事業，我做為窮讀書人著實無力獨行其善，應該接受捐助。再者若干好學青年生活困頓，有心無力，的確使人憐惜，而培養有為青年自是社會應有的責任，為此我特向陳. 孔兩先生提出獎學金的構想，每人每月給予500-1000元，每期1-3個月，名額定為5人以內。歡迎有心學習的朋友提出申請。