閱讀這些資料之後我有這樣的判斷：

１‧君主政體是人類文明從部落社會走向禮法社會的一個通例，有它合時‧合理的存在，我們不應該一味醜化與否定，更不應該視為中華文化的罪過與恥辱。

２‧儒家推崇大同理想，禪讓政治，有君君臣臣，有民貴君輕，有天視民視，有親親仁民，有〝恆稱其君之惡者為忠臣〞….等等，他與法家絕對君權觀是大不相同的。

３‧秦以後，也許儒法有所合流，或者也有一些皇帝推行絕對專制主義，但單向義務論，始終與儒學不相容。

４‧既然三綱五常之本來面目來自儒家的六德、四行、五行，從家庭倫理，走向社會道德，再進而超越性的追尋天地之德。這一路向正說明儒學的基本命題，“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地”，一條從匹夫匹婦，上升為士君子，進而希聖希賢，成聖成賢的道路。那麼它們與儒學義理就處於同構狀態，與孔孟之道可以互相詮釋。因此我認為如果用儒家義理定位，這〝三綱五常〞裡所謂的〝綱〞，應該是綱維，綱紀，是頂天立地之道，是富貴不淫，貧賤不移，威武不屈之道，是：“文王既没，文不在兹乎？…天之未丧斯文也，匡人其如予何?”的擔當。〝常〞則指向以仁義為主導的人間群德，從生活日用，以達至於希賢希聖的常道。那麼儒家綱常的指向應該是為人君，為人父，為人夫者，應該起到表帥作用，行大義，擔大任。具體到〝君為臣綱〞的問題，應該表現為〝一人有慶，兆民賴之〞。應該表現為自任天下之重，以先覺覺後覺，〝思天下之民，匹夫匹婦有不被堯、舜之澤者，若己推而內之溝中〞。再基於義務先行的儒學義理，有大德而後有大位，有大位就必須擔大義，君王必須承擔為國家謀取長治久安的責任，必須為匹夫匹婦之安和樂利負起責任。正如現代政治理念所含有的，總統做為國家元首，三軍統率，必有其法定大權，這大權賦與之目地，是為了讓他更好的保護國家，促進人民利益，不是為了讓他作威作福，予取予求的。因此做為現代民主國家體制，也是有其綱常法統的，不能因為某位總統以權謀私，就否定其綱常的必要性。其他的父為子綱，夫為婦綱，也應該理解為《诗·大雅》：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”為家邦之表率，謀家邦之福址與安危。而不是在妻小之前作威作福，惡行惡狀。這就類似於西方道德所表彰的，一旦有難，男人與丈夫，都必須義無返顧的向前承擔，保護妻小。如果船要沉了，首先必須盡可能讓婦女小孩坐上救生艇，而男人與丈夫則可以與船共存亡…。父子夫妻之間是以情愛為主的天倫關係，此種天倫關係，是人生安樂的堡壘，當然以血緣親情為軸線，以互相溫暖憮恤為內容，一般來說不是權力施為的場所，如果我們不是心存邪念，刻意醜化儒家，即使說到夫為妻綱，父為子綱，怎麼能把他們想像成奴役與壓迫的關係呢？

５‧將心比心，推己及人。孔子〝述而不作，信而好古〞，求大道於堯舜禹湯，以周公為榜樣。如此的千年傳承，尋找治國安民的盛德大業，其愛至深，其德甚高，其夢甚遠。他所講求的王道仁德，正類同於我們今天所設想的民主憲政‧自由民主一般。他懷抱救世的美好願望，凝聚到道德論說中，進而週遊列國授徒講學，並且編定六經，所以有種種之言說流傳人間。我們切不可以小人之心度君子之腹，以自己心中的惡意來測度孔孟之道。更不應該不辨薰臭，不講道理，把法家絕對王權之理念栽到儒家的身上，這樣的惡意測度，既毀壞我們心靈的光明溫暖，也將扭曲儒學仁義禮智信的大義，不利於我們當下社會正義與悲憫的建設，損害我們自己及家人的福祉。

◎   結語

我想人間之所以有道德是因為人是一種類神的存，人性的深處有神性，人有超越的需求，所以需要道德以美善自我，以追求更高的存在。再者，人不能獨立生活，不能獨立存在，人間有多種多樣互助共成的關係，這樣的交往，需要規則，也需要規則之上的理念。儒學之所以成為中華文化之主體，主要是他持守性善論，相信人的自由意志存有善根，相信通過道德教化，人可以成君子成聖賢，人可以美善人間。儒學當然不拒絕法刑規矩，但那是第二位的，法刑必須為人的尊嚴與主體性留出位置，一個推崇感情與道德，尊重人主觀能動性的社會，使人更體面，更自在，更溫暖。相對來說，一個講究權謀，推重絕對君權，相信人性為惡，運用胡蘿蔔加大棒把人化為專制工具，戰爭工具的法家，一旦掌權，人民的自由與尊驗就必定要受到極大的壓縮了。所以古人有句話說〝刀筆吏不能為大臣〞，以舞弄刀筆刑殺為主的法吏，一但主政，權謀與刑殺當道，老百姓就不會有好日子過，國家也難長治久安。可是中國百年來反儒不反法，總是權謀與霸道當權，政治生活陰暗而好鬥成性，難得幾年太平。現在，中國正走向大國崛起，走向憲政民主的建設，恢復儒學的仁義教化刻不容緩，不應該再延續權謀霸道當令的路線了！

孔子2562年1月7日「11」 皮介行 寫於  光文講堂

〈註1〉見郭齐勇〈殷海光晚年的思想转向及其文化意蕴〉一文： 

「殷先生….晚年尤能以今是而昨非的精神，勇敢地否定自己，修正与检讨自己对传统文化的片面理解，转而认同民族文化的优长与价值，批评西方现代化的弊病。他在临终前说："我的思想刚刚成熟，就在跑道的起跑点上倒下来，对于青年，我的责任未了，对于苦难的中国，我没有交待！"[2] "我现在才发现，我对中国文化的热爱，希望能再活十五年，为中国文化尽力。"[3]可惜天不假年，赍志而殁。」 

〈註2〉經查：“三纲六纪”出自《白虎通义》，原文："三纲者何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。……故《含文嘉》曰：'君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。'六纪即：诸父，兄弟，族人，诸舅，师长，朋友。

原文："诸父有善，诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。"

《白虎通‧情性篇》：“五常者何谓？仁、义、礼、 智、信也。”我想這三綱五常與三綱六紀，雖表述有異，意指則略同。六纪指六種人倫關係及道德要求，五常則指人間應守的道德要求。

〈註3〉見葛兆光〈吾侪所学关天意——读《吴宓与陈寅恪》〉一文。

〈註4〉見曹景年〈陈寅恪先生的儒学思想〉一文。

〈註5〉見【南方週末】2010.12.1刊登的〈究竟怎样对待中国传统文化——杜维明VS袁伟时〉一文。

〈註6〉見方朝暉：〈怎么看“尊王”、“忠君”和“三纲”　　——读刘泽华、张分田“国学”论文有感〉一文。