光文講堂手記19

上午我在水我塘邊種黃豆，陳警官如約而至，我匆匆返家，洗手腳．換穿衣服，帶著明一坐上他的小轎車，一路上車奔行在農田綠樹間。天有些微雨，高峰禪寺隱藏在雲霧繚繞的山頂處，一時還看不到芳蹤。據說此地原稱雙髻山，有間廟稱雙髻寺始建於南北朝，濟公曾在此修行六年。南宋亡國，某徐姓遺民出家後法號高峰禪師，到此任住持。網上搜得《佛藏２１期》，其中介紹高峰禪師《高峰禪要》「參話頭」的思想：１．大信根：信「我們有佛性」。信「每個人皆可成佛」，信“眾生本來即是佛。”２． 大憤志：大憤志是一種大的願心，要有一種誓不罷休、破釜沈舟、完成偉大事業的願心。３． 大疑情：疑是一種動力，疑的前面有一種惺惺覺照的覺性。使我們直向心源深處去探索。

元代著名書畫家趙孟頫（1254—1322），曾寫《高峰禪師行狀》紀念高峰法師，後來雙髻寺改稱高峰禪寺，村莊則稱高峰村。文革後這裡只剩下農舍似的破廟，現在的住持大憨法師，原系上海大學美術老師，10年前出家致力宏揚佛法，幾年前他糾結力量，帶著信眾來此集資重修高峰禪寺。

不久，汽車開過狹窄．灣曲．陡峭的土石路後，在寺前泥地上停下，我放眼看去，寺院建於兩山環抱的山谷中，一片耀眼的新黃色，還有部份院落仍在施工。我們沿著竹林石道上行，這裡有長達370公尺的迂迴長廊，一路從山門通向住持所在的樓宇。我知道這是有深意的，為了表示佛法的崇高深大，有些寺院特意設置很長的階梯或迴廊，任何人想拜訪寺院住持，都必須步行，且是一路向上仰望的爬樓梯，無形中就表現自己的虔敬，表現對住持的頂禮及仰望。

我們走完長廊，從樓前廣場回望，頓感心胸開闊，俗情全消。寺廟建於山峰高處，住持所在更是全寺最高之地，這個地方視野開闊，向上仰望，覺得地很高，天很近，有一種頂天立地的崇高感。向下俯瞰，高峰水庫碧綠如鏡的在腳下展現光波，平野田疇錯落有致的在庫區四周展布，遠處則是迷離的霧氣與山影，人立於天地交會的高處，冥心遠思的情懷格外洶湧，前世今生的追尋特別殷切…。

我與明一向大憨法師合十為禮，法師身材魁偉，一身粗布衣服，帶引我們進入他的畫室，並以祁門紅茶待客。法師主攻西畫，所以在畫室所展布的，是一種以西方的顏料與技法，融通中國山水的風格，法師希望通摸索創造出新的畫風。我於繪畫素乏研究，但比較喜歡八大山人的畫，喜歡他以簡單的線條，營造深遠的氣象與玄冥的神韻。西方顏料斑斕而厚重，用以詮釋山水，常常只見其厚重斑斕，卻無法表現空靈深遠的山水神韻。法師認為西方近代追求極簡主義，最後形成一根線條的畫作，已經走到無法再前進的地步。法師說，其實這種畫風在中國明代就很興盛，用簡單線條，勾勒出深遠意境，所以現代思想與美感的追尋，經常需要回到過去，向古代心靈尋找資源與靈感…。我也認為中國的偉大崛起，必須以心靈與思想的崛起為核心，必須回到古代，探索中華文化心靈的原鄉，只有依托心靈的源頭活水，中國人的智慧才情，才能夠澎湃噴湧。

法師說明一很有禮貌，品態不錯，我則談及我們在各地奔波流轉，只能自讀自學的情況。法師傾向莊子的思維，認為在有條件的情況下自己帶比較好，他舉其友人為例，原來的小孩隨意塗鴉，其構圖很有藝術家氣質，可是送進美術學習班一段時間後，構圖就走向呆板與一般，甚至對繪畫失去興趣。我表示現代教育是工業文明的產物，傾向大量製造，其過程則模仿工業生產，集中．制式流程．標準課本．標準進度．標準考核，要學的科目太多，每一樣都是皮毛而浮面。考核的方式類如工廠的品檢，找缺點挑毛病，想方設法改變缺點，卻求大求全，不培養長處，卻削弱或埋沒許多人的特質長處，使許多人走向凡庸。

飲茶後，我們到餐廳用餐，大約是四道素菜與豆腐．素菜湯之外還加兩樣水果，採自助式自行取用，我與明一都吃得很飽，因為味道很不錯。我不反對葷食，但感覺素食的確清淨而爽口。一一吃得很慢，一粒蠶豆分三口咬，大憨法師．陳警官．我還有幾位和尚及居士都在門廊前等待他。我們隨機交流台灣佛光山．慈濟及淨空法師的一點情況，其間還有人提到爭取諾貝爾獎的問題，我認為這是西方主導的一種東西，有其意圖．策略及文化偏見，當此中國崛起之際，中國也應該在文化文學，儒道禪的研究傳播上設立獎項，推展中華心靈及夢想，不必一味跟從洋人的樂曲跳舞，把洋人的諾貝爾獎當成我們的無上追求…。

明一餐畢，大憨法師聽說他需要硬紙板做手工，親自取小刀，割取兩張硬紙板給他，我們十分感激的向大憨法師致謝並道別。

路上陳警官強調人需要教化，氣質思想才高，社會風貌及治安才好的想法。他還說莫干山風景好．空氣好．離上海杭州都不遠，所以許多外國人很聰明，特意選到此地居住。我說如果有機緣大家一起努力，在此開展文化研究與交流活動，文化配風景，再加上遊樂及有機食品，莫干山很可以發展成文化景區..。

天輕輕下起小雨，我們在雨中回到鎮上，並互道珍重…。

孔子2561年5月8日[10] 皮介行 寫於 光文講堂．莫干山