本文還是請朋友多想想，能舉出一首詩為例才好，至少做到二十四詩品，二十四首詩以上。如此司空圖的這篇文章才算透看了。

二十四詩品之一雄渾

本文探討二十四詩品，與朵雲合作，更願與版面朋友一起合作。大家有意見，請留言，我來彙整。分多次刪削增補貼上本部落格。全文預計甚長。有興趣的朋友可參考。在詩的領悟上，朵雲可為我師，一如謎迷-不再的行草一樣飄逸精彩。兩人部落格如下：

朵雲部落格：

http://blog.udn.com/myspiritart/detail

謎謎-不再的部落格

http://blog.udn.com/mmty1223/article

當然，本版面許多朋友，各有所長。也不只上述兩位。本文涉及了詩，也涉及了中華書法，書法也有藝術理論的，他日或許會談談，如張旭大草，為何神鬼莫測，就牽涉有書法理論(或稱書法藝術)。古人云，遊於藝。這篇文章與朋友一起遊於藝。我的榮幸了。其中一些文學史的陳述我寫的。那方面我有長處。為何談到書法？二十四詩品，我看了半個月也沒看懂，於是我把它抄寫了，貼在牆上，時時看幾眼。我相信抄書的每個字都有靈氣助我了解。我的字不怎樣，我的書法的了解有相當深度。抄書和寫筆記是我求知的硬辦法。軟性的躺在床上讀書讀不通了，我就用硬辦法。往往能搞懂。

遊於藝，使我想到洛神的凌波，我這老頭，有這榮幸，尾隨提茶壺很不錯了。我非曹植。

朵雲給我一個連結，談美學。我讀過朱光潛的美學與歐洲人克羅謝 (舊譯克羅采, Benedetto Croce) 的美學。朱光潛的東西還領悟一二，西洋美學從未讀懂過。不具某些領域才華也是無奈。朋友則未必，可以試試。

http://web.ntpu.edu.tw/~shlai/art/art_aesthetics/art_aesthetics_4.html

希望和朵雲討論，可以移駕她的部落格。想在這裡討論也很好。我讀這些東西很吃力。不過，有能力看懂朋友的意見，並能彙總。

有關司空圖其人與二十四詩品簡介，可讀這篇。文中認為二十四詩品以雄渾為精神。我認為二十四詩品，各自獨立才合理。雄渾為其中之一。如此合乎西洋邏輯。然而千年中華，最弱的ㄧ環正是邏輯。也許司空圖就把雄渾立為精神，同時為二十四詩品之一。假設如此，雄渾應該跳出二十四之外，為總論方合乎邏輯。見仁見智了。

http://www.zwbk.org/zh-tw/Lemma_Show/222552.aspx

我初步了解的二十四詩品，可能有助於今夏以後的攝影。取其自然品，所說：俯拾即是，著手成春該是攝影原則。真與不奪，強得易貧，說的很似當代數位攝影，利用軟體拼圖，並且強加色調與造型。最後弄出來的東西，奪人眼目五分鐘，奪真與強得，終無價值。東北亞諸國攝影傾向，失之在此。

*******************************************************

朵雲稍早和我提過二十四詩品，唐代司空圖說的。他說的這些很抽象。

這裡全用四言一句。這種四言風氣起於詩經時代，魏晉依然存在，在唐之前，四言的四六駢文用的就是偶數四和六言。唐代使用奇數，五七言。

二十四詩品的文體，在魏晉以來出現在駢文之中，駢文構成都是四六句。司空圖是唐人，唐代依然保存的駢文遺跡，大多用在銘文上面，銘文用於禮讚。整個唐詩已經演進到五七言了。那麼，司空圖為何使用四言寫二十四詩品呢？我認為在他心中有一套前人的文心雕龍。劉勰的文心雕龍品評了所有文章，所用文體就是駢文。

*文心雕龍是中華古典中很難的一套書。我斷續看了三年才讀完。裡面依然留下不少搞-不-懂。

唐代有銘文規格，司空圖使用了這種規格，禮讚二十四詩品。我非常肯定他是續文心雕龍的。可把他的禮讚當作文心雕龍外一篇，二十四詩品談得是詩。

朵雲是很有才氣的女子。提出二十四詩品，定有深意。朋友揣摩。

1.雄渾

大用外腓，真體內充。反虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空。

荒荒油雲，寥寥長風。超以象外，得其環中。持之非強，來之無窮。

2.沖淡

素處以默，妙機其微。飲之太和，獨鶴與飛。猶之惠風，荏苒在衣。

閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違。

3.纖穠

采采流水，蓬蓬遠春。窈窕深谷，時見美人。碧桃滿樹，風日水濱。

柳陰路曲，流鶯比鄰。乘之愈往，識之愈真。如將不盡，與古為新。

4.沈著

綠杉野屋，落日氣清。脫巾獨步，時聞鳥聲。鴻雁不來，之子遠行。

所思不遠，若為平生。海風碧雲，夜渚月明。如有佳語，大河前橫。

5.高古

畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空蹤。月出東鬥，好風相從。

太華夜碧，人聞清鐘。虛佇神素，脫然畦封。黃唐在獨，落落玄宗。

6.典雅

玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白雲初晴，幽鳥相逐。

眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。

7.洗煉

如礦出金，如鉛出銀。超心煉冶，絕愛緇磷。空潭瀉春，古鏡照神。

體素儲潔，乘月返真。載瞻星辰，載歌幽人。流水今日，明月前身。

8.勁健

行神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走雲連風。飲真茹強，蓄素守中。

喻彼行健，是謂存雄。天地與立，神化攸同。期之以實，禦之以終。

9.綺麗

神存富貴，始輕黃金。濃盡必枯，淡者屢深。霧余水畔，紅杏在林。

月明華屋，畫橋碧陰。金尊酒滿，伴客彈琴。取之自足，良殫美襟。

10.自然

俯拾即是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春。如逢花開，如瞻歲新。

真與不奪，強得易貧。幽人空山，過雨采蘋。薄言情悟，悠悠天鈞。

11.含蓄

不著一字，盡得風流。語不涉己，若不堪憂。是有真宰，與之沈浮。

如滿綠酒，花時反秋。悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬取一收。

12.豪放

觀花匪禁，吞吐大荒。由道反氣，虛得以狂。天風浪浪，海山蒼蒼。

真力彌滿，萬象在旁。前招三辰，後引鳳凰。曉策六鰲，濯足扶桑。

13.精神

欲返不盡，相期與來。明漪絕底，奇花初胎。青春鸚鵡，楊柳樓臺。

碧山人來，清酒深杯。生氣遠出，不著死灰。妙造自然，伊誰與裁。

14.縝密

是有真跡，如不可知，意象欲出，造化已奇。水流花開，清露未晞。

要路愈遠，幽行為遲。語不欲犯，思不欲癡，猶春於綠，明月雪時。

15.疏野

惟性所宅，真取不羈。控物自富，與率為期。築室松下，脫帽看詩。

但知旦暮，不辨何時。倘然適意，豈必有為。若其天放，如是得之。

16.清奇

娟娟群松，下有漪流。晴雪滿竹，隔溪漁舟。可人如玉，步屟尋幽。

載瞻載止，空碧悠悠，神出古異，淡不可收。如月之曙，如氣之秋。

17.委曲

登彼太行，翠繞羊腸。杳靄流玉，悠悠花香。力之於時，聲之於羌。

似往已回，如幽匪藏。水理漩洑，鵬風翺翔。道不自器，與之圓方。

18.實境

取語甚直，計思匪深。忽逢幽人，如見道心。清澗之曲，碧松之陰。

一客荷樵，一客聽琴。情性所至，妙不自尋。遇之自天，泠然希音。

19.悲慨

大風卷水，林木為摧。適苦欲死，招憩不來。百歲如流，富貴冷灰。

大道日喪，若為雄才。壯士拂劍，浩然彌哀。蕭蕭落葉，漏雨蒼苔。

20.形容

絕佇靈素，少回清真。如覓水影，如寫陽春。風雲變態，花草精神。

海之波瀾，山之嶙峋。俱似大道，妙契同塵。離形得似，庶幾斯人。

21.超詣

匪神之靈，匪幾之微。如將白雲，清風與歸。遠引若至，臨之已非。

少有道契，終與俗違。亂山喬木，碧苔芳暉。誦之思之，其聲愈希。

22.飄逸

落落欲往，矯矯不群。緱山之鶴，華頂之雲。高人畫中，令色氤氳。

禦風蓬葉，泛彼無垠。如不可執，如將有聞。識者已領，期之愈分。

23.曠達

生者百歲，相去幾何。歡樂苦短，憂愁實多。何如尊酒，日往煙蘿。

花覆茅檐，疏雨相過。倒酒既盡，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨。

24.流動

若納水輨，如轉丸珠。夫豈可道，假體如愚。荒荒坤軸，悠悠天樞。

載要其端，載同其符。超超神明，返返冥無。來往千載，是之謂乎。

馮濟灝寫：

這幾天，我先摸到二十四詩品的第一品雄渾的意思。容我整理一下，在這一段和朋友演繹。我還沒有找到代表雄渾的詩詞。

雄渾有可能出自莊子的概念。意思是說，一種具足本體，沒有太多細節。正因為是本體，所以不是虛的(反虛入渾)，又因為是本體，看不到細節，所以超出象外(超以象外)。渾為圓(得其環中)，圓無懈可擊。渾具有無窮的內在力量，所以為雄。雄和渾結合，故稱雄渾。

二十四詩品，沒有完全相反的，也沒有完全相似的。比較起來。雄渾和勁健比較相似。雄渾沒有力道顯示。勁健有力道；雄渾和綺麗比較相反，因為雄渾沒有形象，綺麗有神存富貴，富貴為一種氣質，雄渾沒有氣質。雄渾和縝密也比較相反，因為縝密是有真跡，意象欲出。固然意象和真跡似有似無，畢竟還是有。雄渾本體無意象，也無真跡。

朵雲寫：

先說一段筆記: 《詩品》的結構，仿《周易》結構而來。

《詩品》的開頭，不是單獨的第一品，而是第一和第二兩品，即《雄渾》和《沖淡》，這就好比《周易》的開頭是《乾》《坤》兩卦一樣。

《詩品》的結尾是《流動》品，從結構功能和地位看，

它在一定程度上類似於《周易》的結尾二卦《既濟》《未濟》

《雄渾》是《詩品》的開篇第一品，它所標示的“雄渾”是一種至大至剛的藝術風格，一種至廣至闊的藝術境界，是中國歷代文學藝術所褒揚的陽剛之美的一個基本的類型。其美學義涵，集中體現於第三、四兩句（“返虛入渾，積健為雄”）。“返虛”就是要在詩歌中展開一種遼遠空闊而又包容無限的藝術境界。

“入渾”，就是要在詩歌中呈現一種渲染著茫然渾淪、完整朦朧特色的藝術境界或藝術風格。

“積健為雄”，則是要通過遒勁之力的積累而形成最為巨大的力量並將之表現在作品中。

西方也有康德美學所述的【哲學雄渾】philosophical sublime。

李白的"邊塞組詩"、王昌齡的"從軍行"裡頗多雄渾的佳句。

******************************************************

馮濟灝寫：

王昌齡有從軍行七首。此處選二：

琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情。

撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城。

此處以女子立場寫征夫。詩經之餘意。當然，女子也未必是妻，或為妾，或為妓。

玉門山嶂幾千重，山北山南總是烽。

人依遠戍須看火，馬踏深山不見蹤。

此狀遠征異地所見。

王昌齡從軍行七首，計見青海、玉門關、樓蘭、吐谷渾、碎葉城等。唐詩有邊塞詩許多，可見唐的征伐與拓土。不過，我們要兩面想：唐人驕傲唐師雄壯，被征伐西域各國做何想？唐刀舉世無雙，冶煉技術非漢刀可比。無鎧甲可抵其鋒銳。征戰之唐刀無劍尖，有如剁骨菜刀，誰堪其鋒？

這張圖是後人仿造的唐刀刀尖模樣。有人說日本武士刀妖邪，日本武士刀的鍛製法模仿唐刀。唐刀刀尖就是這模樣。我很懷疑這是中華菜刀的剁骨刀的取意。充滿真正的霸道！刀尖如此，用意除了砍和剁和格以外，直接刺穿敵人鎧甲為目的，沒有用劍的小巧功夫。大唐強盛，唐刀中可見！唐刀無妖邪，倒是十足霸道！其冶煉工法與科技達到巔峰，製造如此戰陣用刀非富強國力不可。若問中日冷兵器何者為霸，唐刀最霸！當得雄，卻非渾。全剛無柔。

塞下曲   李白

李白

五月天山雪，无花只有寒。

笛中闻折柳，春色未曾看。

晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。

愿将腰下剑，直为斩楼兰。

樓蘭小國，依違於強國之下。曾斬來使。李白就有仗劍斬樓蘭的詩句。今日中國，不應繼承唐之霸道，宜講：有德者王天下。

(((朋友若能增益雄渾詩品的詩，請在留言中留下，彙整於此。李白和王昌齡的詩，我總感還不貼切雄渾的概念。談兵，談邊疆，總感覺是文人舞刀。由先父來寫還差不多，他遺世書帖不但有岳飛的滿江紅，也有不叫胡馬度陰山等前人詩句。書法無文人筆鋒經營，有武人之洪與邁。我覺得那不是雄渾。至於邊疆，我聽先父講過，他在軍校畢業分發前，志願填寫，願戌守邊疆，並提出屯兵政策的書面建議。使用寸進方式經營邊疆。也因此他留校一年，接受俄文訓練。)))

(((((((((本文未完))))))