「未來我們擁有一切，未來我們一無所有」此二句為狄更斯著作《雙城記》的經典開頭，當時的背景正處於法國大革命時期，然而，卻也與現今的時代有著相似的剪影。

在承平時代，一切都看來都充滿生機與前景，然而，藏匿於陽光下的陰影帶著隱憂：僵化而難以翻轉的社會階級，藏匿於社群中的數位社交焦慮，逐漸被合理化的低薪，以高工作時間換取一口飯吃的窮忙。老無所依，幼無所養。人們難尋歸屬感。一如狄更斯所說：這是最好的時代，也是最壞的時代。

對既有體制的憤怒

多年前，台灣上映了一系列香港製作的古惑仔電影，包含正傳、外傳以及相關類似題材總有十多部，儘管不是每部都大賣，卻也蔚成族群文化的風貌。討論族群文化樣貌，不難發現宗教與幫派、種族的雷同性，都帶有血統、道統的歸屬感，且也有相互的聯集。譬如華人的幫派裡往往與宗教密不可分，少數恐怖組織與宗教也有著連結。

若說古惑仔是對舊秩序的反抗，那麼，人們就必須透過歸屬團體探尋新的自我。九月份時報出版了賈米爾．吉瓦尼 Jamil Jivani 《年輕人為何憤怒：暴力組織的危險誘惑以及我們能做什麼》一書，作者吉瓦尼的成長過程很艱辛，甚至一度在非法組織邊徘徊，但最終尋回常規正軌，現在的他是社運倡議人士，為少數族群、移民及仇視制度的青少年而奔走。

在吉瓦尼這本半自傳著作中，談到年輕人遇到的困難，有很多部分也將會顯影在現今的台灣土地上。新住民及二代可能面對的歧視與文化差異，普遍低薪及就業市場的縮減，階級僵化，窮者越窮的馬太效應，千禧世代無法改變現況的憤慨...等，這些時代面貌在文化評論作家安妮．海倫．彼得森著述的《集體倦怠》也一覽無遺。大多數的人們不是享受生活，而是不得不面對生活，對社會現實帶來的劇變沒有選擇權。

對社會劇變無從對策

上一個世代諺語『甘願做牛毋驚無犁通拖』現在已經不能用了，失業率(4.24%)以及普遍低薪、工作不穩定，每一隻牛都可以被取代，甚至難保退休生活的安穩。與上一代的戰後建設期相比，千禧世代的生計進入停滯期，沒有特別好的起色，也沒有特別下滑的衰敗。

普遍的家庭裡難有因應劇變的對策，譬如拖垮生計的失能長照、幼兒升學的高學費，以及民生物價提升。根據全球數據庫（Numbeo）調查資料，台灣的日常用品價格是全球排名前十名之一，家用牛奶排在全球第二高，米糧則是排第四位，甚至包含了牛仔褲。人們對於財務運用沒有安定感，儲蓄只能用於應對當下、短期的生計問題，而沒有足夠長遠的考量。長期累積的近憂問題，也進而導致人們短視。人們從佛系轉變成『阿姨我不想努力』，低欲望社會變成了無欲望社會。紅頂商人胡雪巖提到『水漲船高』，整體景氣上升就能把人抬升，景氣下滑，船隻就淺了。

停滯期或稱平台期，人們把眼光擺在隨機性、期待一夜翻轉階級、貧富差距的生意上，希望成為一夕爆紅的網紅，期待『一券在手希望無窮』，或者是透過不法方式取得財富...。當人們無法憑工作賺取養護生活的酬庸時，就會期許找尋跨業多工、發展斜槓的事業。

位於光譜二側的族群

我認同《年輕人為何憤怒》書中略帶社會生物學及迷因的討論，觀念上人們總高喊『平等』、『多元化』的口號，但現實是種族、族群仍存在不平等，對於多元化總抱持排他性與抗拒。相較於歐美，台灣比較沒有種族膚色上的差異，但卻有著文化的差異：對於外籍勞工的偏見，對不熟悉宗教的不全觀念以及政黨政治帶來的對立族群、因為年齡而產生的階層差異。

每一個歸屬都能形成同儕幫派，成就反社會的影響力，即使有著良好的教育、學成畢業後有一份穩定的工作，卻仍難免會因為劇變或假新聞而犯下大錯。任憑壞制度與歧視的增長，正如好人無所作為，壞事只會一再滋生。

從倡議向社會改革

吉瓦尼在耶魯大學法學院畢業之後，加入因應社區安全、宣揚改革並避免種族歧視的警政知識普及計畫，透過與警方的對談改革傳統對於黑人種族的歧視與過度行為。後來也跟《絕望者之歌》的作者傑德‧凡斯創辦了非營利組織『我們的俄亥俄再生』，以解決白人勞工面臨的問題。

現今時代離婚率相當高，父母長工時工作，甚至外地工作，與孩子間缺乏相處時間，這些情況並不少見。成長中的男孩女孩失去男性女性角色模範(父母)，無法從父母親身上學習，最終迫使孩子們向電視機人物學習，或者是尋求同儕的情感支持。這是一個垂直面上的問題，沒有良好的典範與楷模，走偏的道路錯失教育、錯失學習，而影響將如漣漪般擴大。

改革必須兩頭並行，一者是幫助孩子們擁有良好的學習環境，另一者是幫助這些勞工家長能有更充分的時間與孩子們相處。在閱讀《年輕人為何憤怒》我時常回想起自己的過往，如果哪一個人生環節走錯了，我會否還是現在的模樣？

主題閱讀：

年輕人為何憤怒：暴力組織的危險誘惑以及我們能做什麼

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