引用文章余光中：九十論百里

對於余光中這整篇文章，我可以說是幾乎完全贊同他的看法。

賽因斯先生的表面，是船堅砲利，還有富足的物質生活，但是沒有節制的盲從他，少了傳統的人文道德心的「調節」，人們可能反而成了更無可節制的自私小姐或殘忍先生。德謨克拉西先生在台灣算是充分的受到推崇，但是許多人忽略了他是屬於「全民」的，而不是屬於自己所歸屬的「部份」群體，所以非我群體的意見常常被視而不見或扭曲。所幸，台灣還羅(Law)先生和傅﹙Freedom﹚先生幫忙德先生處理它無意中帶來的亂象。

中國文化的重要因素，孔子與正體字，真的是中國人還有台灣人的至寶。大陸已經從「批孔」回到「尊孔」的路了。這是值得欣慰的事，畢竟中國傳統文化精髓中，孔子佔了很重要的部分。台灣則幾乎一路都是在尊孔﹙日據時期我就不太清楚了﹚。各地孔廟從明鄭時期、滿清時期屹立至今，在現在的民國時期﹙當然很弔詭的是，現在的「民國時期」卻與大陸的「民國時期」只約有兩年是平行同在的，大致可說是兩個截然不同的時期與區域﹚依然受到重視。

雖然綠色執政八年中，有所謂「去中國化」的問題，其中的杜部長對於「成語」議題的談話備受爭議，余教授也在文中章大致以負面影響論之，而說到「其勢仍未止」，不過，我個人認為，民進黨執政在進行「台灣化」的努力中，對於暨成的「中國化」的事實之言論與處理，確實有粗糙之處，令許多人尤其藍營支持者誤以為要連根拔起中華文化。其實，那可能只不過是要強化長期被忽略的「台灣」主體性問題。記得我國中時代，地理、歷史上的是大中國上下五千年歷史與民國時期大陸的各省地理，我們的所在地台灣的史地所佔份量則頗少。雖然當時我很認真在念，擔任三年的班上歷史科負責人﹙小老師﹚，地理也常常在家努力地背各省山脈、河流、鐵路、農作、都市、人文等資料，但是也曾有種感覺，就是好像我們受到的教育，是要去管理全中國！而對於台灣本地的史地，尤其日據時代的台灣史地，上課教到的似乎不多。當然，這些不夠重視台灣史地的問題，目前早已修正了。只是，加強「台灣化」，或許排擠到「中國大陸化」，但是畢竟培養「愛鄉土」精神的教育，這應是舉世皆然的常態，實在無須受到過多非議。或許綠色政府在當時許多舉措言行給人的形象太負面，還有媒體的負面評價，所以原本有的良善本意，變成人們眼中的「不良居心」。

至於杜部長對於「成語」的議論，早在胡適在世的時候就曾有這類說法﹙提倡白話文，建議多按自己的想法為文造句，不墨守成語﹚。不過，杜部長會遭受到如此多的非議，自己可能也須負責，因為身為教育部長，應該留意他的言論是否會造成中小學老師的困擾。縱使成語的使用是一種值得討論的議題，但是杜部長兩三句就在媒體前把它這樣交代過去，還出現了這句「用成語是國文教育的是敗」，似乎完全忘了中小學國語文老師的存在。就我看來，杜部長當時關於成語的那番言論，是學術界要討論成語議題時值得參考的言論，但是也未必全對，因為有爭議，不過就那樣以教育部長身分說那樣的話，效果就可說是「全錯」了。

成語、典故或其他傳統文化中的文字、藝術、文物、風俗，都是傳承文化的重要憑藉。讀了、用了「塞翁失馬，焉知非福」這個成語，可以讓人們透過成語記得古代曾有個故事，那個故事背後是古代的徵兵等歷史故事。就像讀了Achilles' hell﹙阿基里斯的腳後跟﹚，除了可以用來表示「唯一的致命傷或弱點」，也可以讓人藉此容易記得那段希臘神話故事。台灣的歌仔戲、布袋戲保留了許多台語﹙閩南語﹚的詩文和漢人服飾裝扮方式，可說是保留了一種傳統的漢文﹙其中有許多文言文﹚和背後的古代漢人社會風俗故事。當然，過度依賴程與或濫用成語，沒有在真正理解吸收後，加入更多創新的思考和當代的人文因素，也可能造成語言發展的停滯或不長進；歌仔戲或布袋戲如果沒有經過傳承，再加入創新的努力，也可能停滯而完全走入歷史。