《六祖壇經》懺悔品

惟覺法師開示

（六）

　　《六祖壇經》懺悔品（六）前言：自性無所不包，自性能生萬法。每個人都希望開悟、都希望見到自性，只要在因地上用功，因緣成熟了，自然會有所契悟。前面已經講過三皈的意義、三皈的種類，以及三寶的種類。現在進一步講「上香」。無論是在家或出家，都要上一支早香、上一支好香，上香是一種恭敬，也是一種供養。佛法有事、有理。這裡所說的好香，是從理上來講。例如上供，有事上的供養、理上的供養。香，分成戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，也稱為「五分法身香」。

　　一般來說，日常生活當中，或是早晚課誦、法會，都要上香。上香時，上一支香或三支香。一支香，代表我們當下這念心，稱為「一真法界」。一切法都是從這念心所生，屬於大乘境界。三支香，則代表戒香、定香、慧香。依著戒、定、慧來修行，就能夠得到解脫。另一方面，香，代表精進。香點燃了以後，香煙裊裊上升，當中不夾雜、不間斷。凡夫眾生的心時時刻刻攀緣，想過去、想現在、想未來，念念不停地生滅，因此，這念心就要和香煙一樣，一念到底，當中沒有夾雜、間斷。這樣就是由「上香」契悟到我們這一念心，要不夾雜、不間斷，要精進。

　　四正勤云：「已生善念令增長，未生善念令速生。」善法也必須如此精進，念念不斷、念念相繼。這些道理都是講我們這念心，這就是理。要達到這個理，必須先從事相上來薰修，要像香煙一樣，沒有間斷。以修定來說，要達到「金剛道後異熟空」，師父說法、諸位聽法這念心當中沒有空歇、沒有間斷，這個心就定下來了，這就是「無間道」、就是「金剛喻定」，這是由事到理。

　　我們這念心要有感應、要有契悟，必須先從事上來薰修，由事到理。從事相上來說，一般上香是上三支。所謂「寸香」，每一支香之間的距離不能超過一寸，每個間隔都是相等的；每支香的高低相同、前後一致。理上的「寸香」是什麼呢？就是「一瓣心香」，用事來表示我們這念心。所以，上香的時候，心要恭敬、虔誠，還要發願。真正達到虔誠了，藉由這一支香，我們的心香就能薰遍十方法界。另一方面，這支香代表「智慧」，能燒去我們的煩惱、無明。這個香慢慢地燃燒，燒到最後就是空，代表見到空性、悟到空性，這又是更進一步。

　　《六祖壇經》這個地方是講「理」，自性五分法身──戒、定、慧、解脫、解脫知見。五分法身統合起來就是「自性」；自性當中所起的作用，就是戒、定、慧、解脫、解脫知見。自性是什麼？自性本空。師父說法、大眾聽法這念心在哪裡？這念心不在內、不在外、不在中間。為什麼？因為這個世界是相對的，整個宇宙的現象，不外乎是一個內、一個外、一個中間。當下這念心不著外相、不著內相，既然沒有內外，那麼，當下這念心是什麼？因此，必須悟到這念「自性」。假使悟不到這念「自性」，我們就先從「五分法身」來慢慢薰修、慢慢契悟。先持戒，由戒生定，因定發慧；由慧再來起觀照，由覺照、觀照、返照，最後所得到的就是解脫、解脫知見。戒、定、慧，是因；解脫、解脫知見，是果。這是「五分法身」，又稱為「五分法身香」。

　　禪宗云：「頓悟自心，直了成佛。」契悟了自性，戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香統統具足。自性無所不包，自性能生萬法。每個人都希望開悟、都希望見到自性，只要在因地上用功，因緣成熟了，自然會有所契悟。契悟什麼呢？「誰在這裡說法？誰在這裡聽法？」悟到這念心就是自性。

　　其次，自性是空性。雖然是空，但心裡想到空，又不是了。為什麼？心裡一想，又是一個念頭，這就是攀緣的心。自性是真空又是妙有，妙有非有是真空，真空不空是妙有，這些都是名相。師父說法、諸位聽法這念心，又是真空又是妙有，什麼道理呢？舉例來說，我們從小學一直到大學，乃至於在社會上歷練，所記憶的所有知識、所學習的種種技術，都在這個心當中，要用的時候就有，不用的時候找都找不到。要用就有，這就是「妙有」；這些智慧、技能放在什麼地方？找都找不到，這就是「真空」。必須在這個地方來契悟，因緣成熟了，就能夠了達這念心真正是真空、真正是妙有。這是凡夫所契悟的真空和妙有。再進一步，妙有當中再生妙有，真空當中再有真空。這些都是一種修證，先悟後修。

　　禪宗六祖下二十三世，有一位烏石傑峰世愚禪師。他在南屏山閉關修行了三年，都沒有開悟。有一天，聽說止巖成禪師開悟了，正在弘宗演教，就前去聽法、參究。所謂「參究」，不外乎是參究心在哪裡？佛在哪裡？道在哪裡？止巖成禪師見到他，就讓他參究南泉祖師經常說的幾句話：「不是心，不是佛，不是物，是什麼？」止巖成禪師說：「不是心，不是佛，不是物，也不是道。」什麼都不是的。既然什麼都不是，那麼究竟是什麼？烏石傑峰世愚禪師還是沒有了悟，因緣沒有成熟，所以又回到南屏山靜修。

　　有一天晚上，烏石傑峰世愚禪師聽到隔壁一位法師正在誦〈永嘉大師證道歌〉，聽到「不除妄想不求真」，一下子就開悟了。一般人都想除妄想、想求真性，有除、有求，就落入兩邊，就起心動念了，怎麼會契悟呢？所以，一切無所求，佛性是本具的。

　　佛法裡有小乘、大乘、無上乘。小乘是斷煩惱，證涅槃；大乘、菩薩乘是「轉識成智」；無上乘是「煩惱即菩提」。永嘉大師即是了悟「煩惱即菩提」，所以「不除妄想不求真」。

　　烏石傑峰世愚禪師開悟以後，講了四句話：「時時睹面不相逢，喫盡娘生氣力窮，夜半忽然忘月指，虛空迸出日輪紅。」心在哪裡？道在哪裡？佛在哪裡？佛和道時時刻刻都在我們的面上，時時刻刻、分分秒秒都沒有離開過，行住坐臥都不離，可是始終無法相逢，就等於傅大士悟道所說的一樣：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起」。因此，佛常常都在我們的身邊。

　　「喫盡娘生氣力窮」，未悟道時，為了要求佛、為了要求道，拚命去追求，費盡平生的氣力，把父母生出來給的氣力統統都用光了，始終還是找不到。「夜半忽然忘月指，虛空迸出日輪紅」，半夜聽到隔壁一位出家眾正在誦〈永嘉大師證道歌〉：「不除妄想不求真」，忽然開悟了，悟到什麼呢？悟到佛所說的八萬四千個法門都是「標月之指」，我們的目的是找到月亮。找月亮總是有一個方向，用指頭一指，就是「標月之指」。所以，忽然一下沒有法門了，就破了法執，心不攀緣、不顛倒，馬上就契悟一念不生的境界，悟到一念不生的這念心。「虛空」是指這念心，這念心才是自己的真佛。「日輪紅」，「日輪」只是一個譬喻，指我們自性的光明。師父說法、大眾聽法這念心，虛空粉碎、大地平沉，這就是悟到自性。悟了以後，五分法身統統包括在內；沒有悟到這念心，也不妨礙修戒、修定、修慧。

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