《六祖壇經》懺悔品

惟覺法師開示

（十一）

　　《楞嚴經》裡提到，波斯匿王是佛的弟子，他經常聽釋迦牟尼佛說法。釋迦牟尼佛說：「人有生滅心，生滅心時時刻刻都在變易，但是，生滅心當中有一個不生滅性。」不生滅性就是「真性不易」。波斯匿王心想：「大家都知道生滅心，但是不生滅性在哪裡呢？」

　　悟了不生滅性，就悟到佛性、悟了道。什麼是生滅心？例如，早上起床，「起床」這念心一起，就是生。起了床以後穿衣服，「起床」這念心就滅掉了，「穿衣服」這念心就生起來了。穿了衣服，馬上又穿鞋子，「穿鞋子」這念心又生起來了，「穿衣服」這念心又滅了。穿了鞋子，又去漱口、洗臉，「漱口、洗臉」這念心生起來了，「穿鞋子」這念心又滅掉了……從早上到晚上，念頭來來去去，就像長江、黃河裡的波浪一樣，不斷地生滅、生滅……。因為有生滅的心，所以人有生老病死。

　　波斯匿王請示釋迦牟尼佛：「世尊，您經常說生滅心當中還有不生滅性，不知道是什麼意思，請世尊慈悲開示。」世尊問波斯匿王：「大王，你今年幾歲？」波斯匿王回答：「我今年六十二歲了。」「你從出生到現在，一共看過幾次恆河呢？」「很多次。最早是三歲的時候，今年也看過。」世尊問：「你在三歲和六十二歲時，這個能看恆河的心，是一個，還是兩個呢？」大家也可以想一想，台北市有一條淡水河，你過去看過，現在能看的這個心和以前能看的這個心，是一個還是兩個？依此類推，我們現在吃鹽巴知道是鹹的、吃糖知道是甜的，小時候也知道鹽巴是鹹的、糖是甜的，現在知覺的這個心與小時候知覺的這個心，是相同還是不相同？

　　波斯匿王聽完世尊的開示後了解了，他說：「世尊，當然是一個。」世尊說：「這就是不生滅性。你能知的這個覺性，始終是存在的。」所以，禪七時告訴大眾，要保持正念、保持正定，看到什麼都不能理，就是保持這念覺性存在。覺性存在，自己就存在；覺性不存在，自己就不存在了。六祖大師說：「惟論見性，不論禪定解脫」，就是這個道理。心性法門是最高的禪定，這個就是道、這就是菩提心、這就是佛性。

　　波斯匿王悟到這念心了，佛進一步說明：「你三歲時候的相貌和現在的相貌是同？還是不同？」現在年紀大了，腰彎背駝，頭髮白了，皮膚也皺了，跟三歲時的形貌比起來，實在是不可同日而語。佛又說：「雖然你的相貌不一樣，但是，你三歲時能知能覺的這念心，與現在六十二歲能知能覺的這念心，並沒有差異。」假使明白這個道理，就開悟了，這念心就是「真性不易」，這就是無量壽、無量光，這就是清淨法身毘盧遮那佛。

　　「名解脫知見香」，明白這個道理，你的知見就是無上知見。從過去到現在，從現在到未來，這個「香」始終是存在的。這念心圓裹三世，過去、現在、未來，都在我們當下這念心當中，這才真正是「解脫知見香」。

　　「善知識！此香各自內薰，莫向外覓。」戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，都不離當前這念心性。假使這念心不存在了，戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，都不存在了；這念心存在，五分法身香統統存在，這是最重要的。

　　「善知識！此香各自內薰」，什麼叫作「內薰」？假使我們把衣服掛在寢室裡面，點最好的香慢慢薰它，薰了一個小時、兩個小時，甚至三、四個小時，不但衣服會香，而且整個寢室都有這種香味，這是「外薰」，如儒家所說：「如入芝蘭之室，久而不聞其香；如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。」我們現在要「內薰」，用什麼來薰呢？用戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香來薰。我們有了這種觀念、有了這種思想，堅持這種觀念、堅持這種思想、堅持這種理念，安住正念、安住實相。安住三分鐘，就是心當中內薰了三分鐘。安住半個小時、安住一天，那又不一樣了，這是「內薰」。用善的種子薰惡的種子，用善法薰惡法，用無為法薰有為法，用出世法薰世間法。

　　「薰」，就是保持這種正念、保持這個知見。所以，修行的知見不能錯誤，知見一錯誤，邪知邪見內薰，前五識、第六識、第七識、第八識，統統變成邪知邪見了。現在有了正知正見，要時時刻刻安住正念，念佛、念法、念僧、念戒、念施，這就是「內薰」。作早晚課誦是「內薰」，聽經聞法、誦經持咒是「內薰」，行住坐臥具足四威儀也是「內薰」，時時刻刻檢討反省也是「內薰」。明白這些道理了，戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，自然就能夠成就。這一生「內薰」成就，就能超凡入聖，就能夠得解脫，確確實實是「真性不易」。佛性雖然本具，必須仗因託緣，要「各自內薰」、各自內修，才能有所成就。

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