《六祖壇經》懺悔品

惟覺法師開示

（十五）

　　「善知識！既懺悔已，與善知識發四弘誓願，各須用心正聽！自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。善知識！大家豈不道眾生無邊誓願度？恁麼道，且不是惠能度。善知識！心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生，各須自性自度，是名真度。」

　　「善知識！既懺悔已，與善知識發四弘誓願，各須用心正聽。」懺悔之後，還要發願。修行必須要有願心，所謂「上求佛道，下化眾生」。願，有共願和別願。每一位佛菩薩都有各自的願，如：阿彌陀佛有四十八願，藥師如來有十二大願，地藏菩薩有地藏菩薩的大願，普賢菩薩有十大願……這些是別願。四弘誓願就是共願──共同發的願。

　　每一個人都可以發願，但是要有智慧；假使沒有智慧，發願發錯了方向，反而還成為障礙。所以，在沒有開悟之前，必須要依據四弘誓願來發願。四弘誓願，有自性四弘誓願和事上的四弘誓願。事上的四弘誓願，是「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」自性四弘誓願，即是從心當中發自性四弘誓願。

　　「自心眾生無邊誓願度」，我們先要了解什麼是「自心眾生」。希望了生死，就要知道什麼是生死。煩惱就是生死。心當中的煩惱，就稱為自心眾生。自心眾生怎麼度呢？就是透過返照，把打妄想這個心照破。

　　譬如，現在起了一個貪吃的心，見到什麼東西都想吃，這念心就屬於貪吃的眾生。起初是一個念頭，這念心沒有返照，自己不知道悔改，這念心就由細變粗，甚至晚上就會作夢，夢到吃的，就墮入餓鬼道。假使明白這個道理，當下這念貪吃的心馬上轉過來，晚上就絕對不會作那種夢。作夢那個人就稱為識神，就是眾生。一般人以為「眾生」是一種形容詞，其實，一念不覺，實實在在馬上就墮入惡道，貪吃這念心就墮入餓鬼；貪色這念心就墮入畜生，假使貪色的這念心太厲害，就墮入火坑地獄。

　　男女之間起了欲愛、色愛，平時沒有檢討、反省，這念心沒有返照，自己不但不注意，而且時時刻刻都在打這個妄想，始終放不下，這個念頭愈來愈深，到最後晚上作夢還夢到這件事情。所謂「日有所思，夜有所夢」，人的意識、思想多了，晚上作了夢，自己還不知道這是思想、想念所生，以為自己和某某人可能過去有因緣，又打這個妄想，惡業就愈來愈重，因此而墮落，這就是自心眾生。所以，這念心一動，馬上就要察覺；察覺了以後，要馬上照破。禪宗祖師說：「不怕念起，只怕覺遲」，參禪的人參一下：「誰？」離心、離意、離識參，這樣，自心中就沒有眾生，自心就是空性。心能作主，時時刻刻保持空寂、作主這念心，就能度自心眾生。

　　這個功夫平時就要修，行住坐臥、穿衣吃飯，都要把這念心管住，才能度自心眾生。貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，都是自心眾生。別人罵我們一句，馬上氣得面紅脖子粗，自心眾生起了瞋心，這念心就墮入修羅道。如果這念心沒有覺悟，晚上作夢還夢到發脾氣，甚至打坐時看到三頭六臂、恐怖的境界，這些都是自心眾生。打坐時看到境界，以為是外面的境界，其實「三界唯心，萬法唯識」，一切境界都是自己心念所生。自心眾生沒有了，心就得清涼、得解脫。度自心眾生，才真正是度化眾生。

　　「自心煩惱無邊誓願斷」，心當中的煩惱很多，有八萬四千煩惱，把它濃縮為一百零八個煩惱；再濃縮，有見思煩惱、六根本煩惱。貪的煩惱、瞋的煩惱、癡的煩惱……看看自己哪一個煩惱最嚴重。貪吃、貪睡，就是貪的煩惱。很多人喜歡賴床，現在知道賴床這個毛病就是煩惱，要趕快對治，用什麼對治？用精進對治懈怠。時時刻刻都要知道，要度外面的眾生，先要度自己心中的眾生。假使不度自己心中的眾生，心當中有煩惱，就很難產生智慧，很難得到禪定，所以要斷除心當中的煩惱。

　　佛法有小乘、大乘、無上乘，小乘稱為「斷」，大乘稱為「轉」，無上乘是「煩惱即菩提」。小乘用什麼方法斷煩惱呢？念佛是一種方法、修四念處也是一種方法。大乘轉煩惱，就是轉識成智，修六波羅蜜就是轉。例如，本來有貪心，現在不但不起貪心，而且修布施，這就是轉。無上乘是不斷也不轉，煩惱即菩提，生死即涅槃。前面用斷、用轉，大家容易了解，不斷也不轉，這就不簡單了。悟了這念心，煩惱就是我，我就是煩惱，我從現在開始不起煩惱，這就是煩惱即菩提。

　　《圓覺經》云：「一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。」所以，不管小乘、大乘、無上乘，無明都是要斷、要轉、要即。所謂「即」，波就是水、水就是波，從現在開始只有水，沒有波，就是不起煩惱。這要靠自己覺悟，時時刻刻覺悟心現前，就沒有煩惱。

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