《六祖壇經》懺悔品

惟覺法師開示

（十八）　　

「吾有一〈無相頌〉，若能誦持，言下令汝積劫迷罪，一時消滅。」

頌曰：
　　「迷人修福不修道，只言修福便是道，
　　　布施供養福無邊，心中三惡元來造。
　　　擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在，
　　　但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。
　　　忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪，
　　　學道常於自性觀，即與諸佛同一類。
　　　吾祖唯傳此頓法，普願見性同一體，
　　　若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。
　　　努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休，
　　　若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。」

　　師言：「善知識！總須誦取，依此修行，言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊。於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來？珍重好去！」一眾聞法，靡不開悟，歡喜奉行。

　　六祖大師講完五分法身、懺悔、發願，乃至三寶的意義以後，最後總結為〈無相頌〉。「吾有一〈無相頌〉，若能誦持，言下令汝積劫迷罪，一時消滅。」因為眾生有執著，所以六祖大師告訴我們要離相，離了外面的執著，才能回光返照，才能明白自心。明白〈無相頌〉的道理，就能夠滅除過去無量劫的迷罪。

　　「迷人修福不修道，只言修福便是道」，這屬於外道。外道也知道修福，佛教裡面，也有人只知道修福，而不知道修道。迷失本心的人，修福不修道，不知道心即是道，所以只知道修福報，不但如此，而且說修福就是修道。世間上一般人也都是這樣認為：「信什麼宗教？宗教都是勸人為善，我們做善事就好了。」這些人認為修福等於修道，認為做善事就是道，這是對於佛法完全不了解的人。

　　「布施供養福無邊，心中三惡元來造」，修福，就是修布施、修供養。一個是布施，一個是供養，一個是救濟。供養，是指下對上，如供養三寶、供養師長、供養父母。布施，是指對一般人。救濟，是指上對下。三者都要拿出錢財，都能得到福報，只不過對象不同。所以，布施、供養都有無量無邊的福。

　　雖然得到福報，但是福歸福、罪歸罪，橋歸橋、路歸路，因果不能互相抵消，不因為現在修福報，過去的罪就沒有了。福報是福報，罪還是存在。福報只是得到善報，為什麼呢？因為心當中的三惡（貪、瞋、癡三毒）原來就有，雖然佛性本具，無明也是本具。

　　儒家思想當中，孟子講性善，荀子講性惡。有些人不了解，認為二者衝突，其實沒有衝突。孟子講性善，目的是告訴我們，人人都有善良的心，要時時刻刻保持這個善良的心。荀子講性惡，認為人的心很惡毒，一生下來，不用人教，就有貪、瞋、癡，貪財、貪吃、貪睡、貪名、貪利，自私自利，這就是本具。因為人的心很惡毒，所以要時時刻刻防止自己造惡業，要時時刻刻返照自心，念念分明，目的是在這個地方。

　　佛經裡講一切眾生都有佛性，這是從性善來講。以性惡來講，《八大人覺經》中所說：「心是惡源，形為罪藪」，這就是性惡。所以，佛法有時候講性惡，有時候講性善，都講得通，自己應該知道如何解釋這些道理。「心中三惡元來造」，就是講性惡。既然是性惡，所以修福、做善事，與本具的貪、瞋、癡不相關。做了福德，罪業還是存在；造了惡業，福德也沒有消除。譬如，過去做了很多善事，現在殺死了一個人，殺死人就要受報，因為殺生的過失比修福還大，所以福德抵不過殺業，就要受輪迴。或者是投生為一條狗，狗還是有福報，福報是跟著走的。所以，要想得解脫，先要修福；除了修福，還要修慧，才能滅罪過。

　　「擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在」，一般人不了解，不知道慚愧、懺悔，想用修福來滅除自己的罪過，是不是能滅除呢？「後世得福罪還在」，雖然得福，罪還是存在。現在修大福報，生到天上或在人間大富大貴，大富大貴享受完了，福報沒有了，又要受輪迴，這不是罪還在嗎？所以，一方面要修福，一方面要返照自心，才是最正確的。〈永嘉大師證道歌〉也是這麼說：「住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。」福報用完了，就會墮落。

　　「但向心中除罪緣，各自性中真懺悔」，大家要了解，這並不是告訴我們完全不需要修福，而是針對執著修福卻不知向心中除罪的人所說的。除了修福德以外，還要時時刻刻向心中滅除罪緣。佛法上講因緣和合，把心當中的罪根滅掉，沒有了貪心，看到外面什麼東西都不貪，哪裡找罪呢？沒有了瞋心，就是打我一耳光，我也不會發脾氣。所以，「但向心中除罪緣」，把心當中的罪緣徹底地除掉，才是自性當中真正的懺悔。所以，經常要檢討心當中有沒有欲愛、色愛？有沒有瞋恚心、毒害心、我慢心、愚癡心、邪見心？檢討，就是返照這念心。

　　「忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪」，忽然悟到大乘這念心，所有的罪就統統都懺悔了，這才是真正的懺悔。悟到哪一念大乘心呢？即師父說法、諸位聽法這念心，不想過去、不想現在、不想未來、不打瞌睡，這念心清楚明白，站得住、站得長，這就是大乘心。安住在這個地方，所有一切罪業滅得乾乾淨淨，如禪宗祖師所說：「千年暗室，一燈即破。」安住大乘心，沒有一切邪見，就是正見、正信。《六祖壇經》講得更清楚，什麼是世間、什麼是出世間？「正見名出世，邪見名世間」，起了邪知邪見，就屬於世間。

　　正見，有方便正見、究竟正見。方便正見，以佛心為己心，以佛言為己言，以佛行為己行，念佛、念法、念僧，諸惡莫作、眾善奉行。究竟正見，不住兩邊，不著有、不著無，不著非有、不著非無，不想過去、不想現在、不想未來，善惡諸法都莫思量，當下這念心了了分明、寂照一如，站得住、站得長，這是大乘心，這樣就能滅一切罪。「行正即無罪」，心行、口行、身行都沒有罪過。

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