《六祖壇經》懺悔品

惟覺法師開示

（二十一）
　　要了解如來的三身，先要了解我們自己也有三身。了解了自己的法身、報身、化身，進一步就能了解，如來也有法身、也有報身、也有化身；菩薩也有法身、也有報身、也有化身。

　　觀世音菩薩有三十二應身，這是化身；釋迦牟尼佛說法四十九年，談經三百餘會，這也是化身，應化到我們這個世界來度眾生，度眾生的因緣功德圓滿，就離開了。離開不是就了了，因為如來還有法身存在，法身不滅，所以「人有誠心，佛有感應」，有誠心，就能和如來的法身相通。三千大千世界都在如來的法身當中，如來的法身也在我們的心當中，這就是「光光相照」，所以心與心是相通的。可是，由於眾生有我執，有貪、瞋、癡種種煩惱，有種種執著，所以沒有辦法與如來的心相通。要想契入如來心，先要破我執。

　　如來有法身，釋迦牟尼佛在此世界來來往往八千多次，即是由於有法身。法身沒有去、沒有來，沒有生、沒有滅，像虛空般廣大、空靈、無有邊際，像虛空般不動、無礙。所以，修行要觀空。天台宗修空、假、中三觀，華嚴宗也要修空觀，各宗各派都離不開空觀，什麼原因？空觀是破我執，破了我執，心量才會廣大，才會與法身相契。

　　如來的報身是在淨土，專門度菩薩。釋迦牟尼佛也有淨土，稱為華藏世界。報身是有始無終，現在開始修行就是始，將來的果報──成就如來的報身，所以有始無終。為什麼眾生的報身是有始有終？眾生是業報，胎生、卵生、濕生、化生，就是有始有終。

　　我們起了貪心，犯了過失，馬上知道了，這念心趕快檢討反省，這就是智慧，就是智報，就是報身。這個報身是依據覺性、依據真空、依據真如而存在，所以，這念心是從現在才開始生出來。因為依據的真空、真如、覺性是無終，所以稱為有始無終。我們現在開始如此修行，也能成就報身，現在就有智報之身──智慧的報身。知道檢討、反省、精進、慚愧、修善、斷惡就是智報，這念報身將來所感的果報就是在淨土，就是圓滿報身佛。

　　現在發大願、起大悲心，修一切善，無善不修，斷一切惡，無惡不斷，這就是千百億化身。如來過去這麼修，所以感這麼一個果報。

　　三身如來──法身佛、報身佛、化身佛，三身如來不是分開的，三身不離一身，不離開這念覺性、這念智慧心、這念作主心。這念心存在了，又有法身、又有報身、又有化身，所以稱為三身如來。

　　法身就等於太陽的光，報身就等於太陽的相，化身就等於太陽的光照到樹上，有樹的影子；照到房子，有房子的影子；照到人，有人的影子，所以化身如影。影子也好、太陽的形相也好、太陽的光也好，還是一個。所以，三身原來還是一身。一個是從體上講，一個是從相上講，一個是從用上講。太陽的光，是從體上講；太陽是圓的，是從相上講；太陽的光所產生的影子，是從用上講。體、相、用，都還是這念心。

　　關於法、報、化三身有很多譬喻，可以依此類推。譬如金子，金子也有體、有相、有用。金是純金，就是體；純金可以打造成種種物品，可以做佛像、香爐，也可以做耳環、戒指，這是金的用，就等於化身；雖然是耳環、戒子、香爐、佛像，它還是純金，有它的金性，什麼是金性？金子的光澤。所以，光澤就等於法身，金就等於報身，金子打成的種種用具就屬於化身，說來說去還是這個金，還是一個東西。

　　再舉麵粉為例，麵粉就等於法身；麵粉加水，成了麵糰，這是報身；把麵糰做成種種形相，或是饅頭、麵條、餃子，乃至於餅，這都屬於化身。麵粉從什麼地方來呢？麥子，所以麥子也可以說是法身。不論是哪種形相，都離不開麵粉。所以，三身還是一身，法身是體，報身是相，化身是用。體不能離開相、用，相、用不能離開體。但是如果不知道覺察、返照，法身仍是迷而不顯。所以，法身、報身、化身都不能夠離開我們這念能知能覺的心。這念能覺的心才是最真實的，才是根本。

【中台世界】＞＞導師法語