《六祖壇經》懺悔品

惟覺法師開示

（十三）

　　「善知識！已上是為無相懺悔。云何名懺？云何名悔？懺者，懺其前愆。從前所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其後過。從今已後，所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前罪不滅，後過又生。前罪既不滅，後過復又生，何名懺悔？」

　　「善知識，已上是為無相懺悔，云何名懺？云何名悔？懺者，懺其前愆。從前所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起。」「前愆」，就是過去所造的種種罪過。懺悔從前所有的惡業，如「愚迷憍誑嫉妒等罪」。

　　「悔者，悔其後過。從今已後，所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪」，過去造了惡業，現在覺得實在不應該，從現在起，永遠不造惡業、永遠不起憍慢心、永遠不起嫉妒心。「今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前罪不滅，後過又生。前罪既不滅，後過復又生，何名懺悔？」懺悔了以後，從現在起，要知過、改過，絕對不要再犯同樣的過失。

　　孔子的弟子顏回「不遷怒、不貳過」。一般人心當中有委屈、有煩惱，或是受了師長的責備、或是受到他人的欺負，這口氣嚥不下去，就藉題發揮，或是向第三者發怒、洩憤，或是把書扔到地上，乃至於拍桌子，這都是遷怒。「不貳過」，意即同樣的過失不再犯第二次，不犯同樣的過失，這就是真正的懺悔。

　　如果明白這個道理了，相信再多的過失也能夠懺悔清淨。可是，人的習氣很重，明明知道不要說四眾過，不說人家的是非，懺悔之後，過一段時間又忘記了，又說他人的是非，這就是習氣太重，所以要時時刻刻懺悔，念念不斷。

　　明白了懺悔的重要性，怎麼樣懺悔才能滅罪？懺悔，分成「事懺」和「理懺」，這兩種懺悔，都不能缺少。首先必須發露，把自己的過失統統發露出來。發露，就是說出來，希望佛法僧三寶、一切善神、一切善知識，為自己作證，這就是「事懺」。所謂「理懺」，就是觀罪性空。一切法都是緣起，善法是緣起、惡法也是緣起，其本性是空性。罪也是空性，悟到空性就能滅罪，這稱為「理懺」。「觀」就是思惟，在道理上、事理上懺悔，觀罪緣起，緣起性空。

　　舉例來說，今天偷了一枝鋼筆、或是偷了一個筆記本、或是拿了一本書……總之，是不告而取。突然發覺了：「我為什麼去拿人家的鋼筆？去拿人家的書？」現在覺得很慚愧、很懺悔。先要有這一種悔過的概念，然後點三支香，在佛前發露、禮懺。禮懺時，或是拜《八十八佛洪名寶懺》、拜《千佛懺》，乃至於拜經都可以。佛法裡面的懺法很多，無論拜什麼懺，都是屬於「事懺」，在事相上懺悔。

　　事懺也有種種標準。譬如誦經，應該要誦多少部，或誦一百零八部，或誦三千部；持咒，持三十萬、四十萬、八十萬遍……或者是拜佛，應該拜多少拜，都有一個標準。看罪是輕、是重，懺悔的標準就不一樣。但不管是什麼標準，都屬於事相上的懺悔。

　　在事相上懺悔之後，認為這樣未必能夠滅罪，所以再進一步理上懺悔。如何在理上懺悔？靜坐時觀罪性空。以前面的例子來說，偷了一枝鋼筆，自己靜坐時就想：我今天在某間教室偷了一枝鋼筆，這枝筆是放在某一張桌子的抽屜裡。想了以後，觀察這間教室、桌子是緣起、是空性。教室是由很多條件組合起來的，有水泥、鋼筋、水分、木料、人工……把這些分析了之後，教室在哪裡？析空了。

　　桌子是木頭做的，把每一根木頭拆開，變成了木板，桌子也不存在了。這枝筆是從桌子的抽屜裡拿出來的，就再觀想，這個抽屜是木板、鐵釘、人工組合起來的，木板歸木板、鐵釘歸鐵釘、人工歸人工，統統歸還到一個定點了，這個桌子的相就沒有了，所以桌子也是空。

　　繼續分析這枝鋼筆是張三的，就思惟張三也是空。人是物質（地、水、火、風）和精神（受、想、行、識）的組合，都是虛妄的。所以，張三是地、水、火、風四大假合，是受、想、行、識四大心理狀態的假合，張三也是空。

　　再觀這一枝筆也是種種物質的組合，把這枝筆一分開，筆的相貌也沒有了，所以，筆是空、桌子是空、教室是空、擁有這枝鋼筆的人也是空。然後再觀自身，能拿的這個人、能偷的這個人也是空。自己也是四大假合，頭髮、指甲、骨頭，屬於地大；身上的熱量，屬於火大；身上的血液、尿液……屬於水大；出入息，屬於風大。地大歸地、火大歸火、水大歸水、風大歸風。

　　此外，時間是空，空間也是空。為什麼時間是空？假使是白天偷的，白天也是虛妄的。台灣現在是白天，美國就是晚上；人感覺是白天，很多動物、很多眾生在白天卻看不見，所以，白天、晚上都是空，時間是虛妄的。又如，人間的時間和天上的時間完全不一樣，四天王天一天，人間是五十年。以人間來講，人覺得一天的時間很短，很多動物卻覺得這一天就像過了三年、五年、十年、二十年這麼長。這樣去觀察，時間也是空，也是虛妄不實的。以空間來說，內外也是虛妄的。站在教室裡面看，教室是內；如果站在教室外面，外面又變成內了。所以，空間也是虛妄不實、是緣起性空。

　　這樣一分析，一切畢竟空寂，誰在造業？誰在受罪？哪裡還有罪過？什麼罪都沒有了。在分析的時候，若能能所俱空，觀罪性了不可得，當下就是空性。這屬於理懺，在理上懺。一切諸法畢竟空寂，所以罪性也是空寂。

　　明白這個道理以後，不要誤以為：「這麼簡單！那我可以偷也可以搶，什麼事情都可以去做了！做了以後再來事懺、理懺，這樣不是很自在嗎？」假使有這樣的預設立場，就是明知故犯，這樣子懺悔就沒有效果。所以，做錯了事，不是故意去犯的，而是習氣很重，自己糊塗，沒有注意。犯了以後，確確實實知道慚愧、懺悔、改過，用種種方法來滅除自己的過失、滅除自己的罪業，這樣懺悔才有效果，否則就沒有效果。

　　理，就是要觀察這一件事情緣起性空，一切善惡諸法皆無自性。既然無自性，善法不可得、惡法也不可得，能所俱空，罪也是不可得，這就屬於理懺。理懺，就是觀行。所以，事當中有理、理當中有事，事懺之後再加理懺，理懺之後，又在事相上懺悔，這樣合併起來，就「無罪不滅、無福不生」。「罪」懺悔清淨了，福德就現前。

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