《六祖壇經》懺悔品

惟覺法師開示

（七）

　　時大師見廣韶洎四方士庶駢集山中聽法，於是陞座告眾曰：「來！諸善知識！此事須從自性中起。於一切時，念念自淨其心，自修其行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。既從遠來，一會於此，皆共有緣，今可各各胡跪，先為傳自性五分法身香，次授無相懺悔。」眾胡跪。

　　 「『此事須從自性中起。於一切時，念念自淨其心，自修其行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。既從遠來，一會於此，皆共有緣，今可各各胡跪，先為傳自性五分法身香，次授無相懺悔。』眾胡跪。」這一段的目的，是要傳授「五分法身」戒。「次授無相懺悔」，懺悔，就是懺悔過去、悔改未來。所以，懺悔有兩種意義，一是過去做了一些錯事，起一個慚愧的心、悔改的心，發願改過；二是從現在起要修一切善、斷一切惡。這就是真正的懺悔。 此外，懺悔又分為有相懺悔、無相懺悔。有相懺悔，是事懺；無相懺悔，是理懺。有相懺，要具足一個儀式，燃三支香，或是在佛像前、或是找幾個人，為自己作證明，然後發露、拜懺。或者是誦經、持咒，或者是修種種苦行，都屬於有相懺悔。

　　無相懺，則不從事這些儀軌、儀式，而是直截了當從這念心性上開始返照、開始用功。因此，六祖大師說：「此事須從自性中起」，必須要從心當中來懺悔。因為「解鈴還須繫鈴人」，罪是從心起，所以要從心當中來懺。許多人不了解，專門在外面去求滅罪，甚至於有些人認為要把身體燒掉才能滅罪，這些都是錯誤的。

　　「於一切時，念念自淨其心，自修其行」，不但是從自己本心當中開始懺起，而且不分白天、晚上，不分順境、逆境，二六時中，動靜閒忙，時時刻刻都要使我們這一念心念念清淨。平時師父也是告訴大眾，行住坐臥要念念分明。「念念自淨其心」，起心動念時時刻刻都要返照自己這念心，起了惡念馬上覺察、覺照，這念心要保持清淨。

　　「自修其行」，自己修正自己的行為──身行、口行、心行。身體造了殺、盜、淫種種過失，馬上就要改過來；口說錯了話，兩舌、惡口、妄言、綺語，馬上改過來；心當中起了貪心、瞋心、癡心、慢心，馬上轉過來。

　　「見自己法身，見自心佛」，自己的法身是什麼？分開來講就是戒、定、慧、解脫、解脫知見；總合起來說，就是師父說法、諸位聽法這念心。這念心沒有妄想，不想過去、不想現在、不想未來，清清楚楚、明明白白、處處作主，這就是自性、這就是法身。這只是契悟了法身、明白了法身，然後依據這一念心，把煩惱一分一分地照破，法身就分分現，所以說：「煩惱分分斷，真如分分現」，一切都在這念心當中。

　　道不是修出來的，而是本具的，只因心當中有煩惱、有無明，使這念清淨心、不動心、真空心、妙有心，產生不出作用。既然明白法身是本具的，時時刻刻返照自心，就能「見自心佛」。淨土宗也說自心是佛，如《觀無量壽經》云：「是心作佛，是心是佛。」人人都有心，但心當中有煩惱、有無明、有妄想、有執著，佛就變成眾生了；如果心起了邪見，佛就變成魔鬼了。所以，要見自心佛，自心就是佛，不要到外面去找。

　　「自度自戒」，「自度」，修行要自己度自己，如六祖大師所說：「迷時師度，悟了自度。」解鈴還須繫鈴人。許多人聽說要「自度」，就慌張了，認為：「我們要靠佛、靠菩薩才能得度，自己怎麼能夠得度？」看不起自己，也不相信自己，這是錯誤的觀念。自己如何自度？經常檢討自己的煩惱，把煩惱化掉了，就是自度，就是這麼簡單的事情。初初開始要覺察，檢討自己有哪些煩惱？就像警察要發現小偷一樣；發現小偷了，然後把煩惱化掉，這就是「自度」。假使不從這個方向來努力，始終是南轅北轍。

　　什麼是「自戒」？自己安住這念心，就是大乘戒。什麼是大乘戒？所謂「攝心為戒」，正念就是大乘戒，把這念心安住在定慧上面，時時刻刻不打妄想，時時刻刻清清楚楚，時時刻刻了了分明，一念不生，這就是「自戒」。能夠「自度」就能「自戒」，能夠「自戒」就能夠「自度」，又能「自戒」又能「自度」，就見了「自心佛」，「自心佛」就是自己的法身。

　　「始得不假到此」，如果能這樣，你們今天到這個地方來受戒、聽經聞法，才不會空過。「既從遠來，一會於此，皆共有緣」，大眾既然從東西南北各地共會一處，在這個地方聽經聞法、共同受戒，都是有緣。什麼緣？法緣！有出世法緣、有頓悟自心的法緣。佛法強調緣，一個是善緣、一個是惡緣，一個是世間緣、一個是出世緣。現在不但有出世緣，而且是無上的法緣、清淨的因緣。「今可各各胡跪，先為傳自性五分法身香，次授無相懺悔。」現在大眾既然來到此處，各各跪下，先為大眾傳授「五分法身」戒法，然後再傳授「無相懺悔」。

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