《六祖壇經》懺悔品

惟覺法師開示

（五）
　　佛經云：「不起凡夫染污心，即是無上菩提道。」明白這個道理，就是開始覺悟了。怎麼樣覺悟？心要時時刻刻作主，注意自己的念頭是善念或是惡念？從現在開始，只起善念，不起惡念。只起善念，不起惡念，由誰主控？就是我們的覺性、佛性。一起了貪心，馬上覺察，反省自己：「現在在修行，為什麼還起貪心？」看看自己貪什麼？見到人家的東西就想佔有，這是貪財，馬上告訴自己：「布施都來不及，為什麼還貪財？」馬上就把貪財這念心轉過來。用什麼轉？總是有一個主體存在，這個主體是看不見的。自己能作主，覺性時時刻刻存在，這念心清清楚楚、了了分明，這就是智慧佛，就是我們的佛性。

　　悟，就是悟這個道理。悟了以後，要使我們這念心始終存在，這就是始覺之智，開始覺悟的智慧心，等於儒家王陽明所說的「良知良能」。這念智慧心時時刻刻要存在，念念分明、處處作主；作不了主，馬上檢討、反省、慚愧，一定要使我們這念心作主。這樣自己就能存在，這念作主的心繼續不斷地存在，返照自心，自性佛寶就存在。不僅如此，存在的時間還要延長，三秒鐘、一分鐘、一刻鐘……都作得了主，這就是站得住、站得長，自性佛寶就能存在。

　　所以，這念心最重要。假使這念心沒有了，修行就沒有辦法成功。有了這念心，念頭跑掉，趕快拉回來；失去正念，趕快提起正念；起了煩惱，趕快調整。知道調身、調心，用種種自性法寶返照自心。法是什麼？「諸法空義」，空性就是什麼事都照破，不論是聽到的、見到的、聞到的，都不能執著，只有這念智慧心，只有這個空性，時時刻刻返照，動靜閒忙不離這個，最後達到三惑漏盡。漏盡煩惱，必須要靠這念智慧心。

　　《無常經》云：「金剛智杵破邪山」，也是指這念智慧心。這念智慧心是絕對的，就像金剛這麼堅硬。密宗有鈴、杵等法器，杵代表智慧，鈴代表慈悲，是由相表性。智慧心時時刻刻都要存在、觀照，起了瞋心，馬上用慈悲心返照。假使這念智慧心作不了主，自己就沒有辦法掌控自己、了解自己，就沒有辦法轉識成智。

　　所以，時時刻刻、動靜閒忙，這念心都要存在。動則只起善念、不起惡念，時時刻刻使善念存在；靜坐的時候，達到無念，無念就是最高的善念。這樣繼續不斷地用功，最後照見五蘊皆空，就破除我執和法執。此時，還有能照這個心存在，到最後三惑漏盡，能照之心和所照的空性變成了一個，就是歸還原點。天台宗所立的境界不外乎三個，一是空、一是假、一是中，所以說「佛智照中、佛智照假、佛智照空」。佛智，不是佛給我們的智慧；佛，就是覺悟；這念覺心時時刻刻存在，就是佛智，人人都有。這念心起了煩惱，馬上照一下，這就是佛智。

　　什麼是「佛智照假」？假，包括八萬四千法門。佛法不離世間法，世間法做好就是佛法，斷一切惡、修一切善、修六波羅蜜，成就世間上的功德，乃至成就慈悲、無我的精神，這就是「佛智照假」。照了假有之後，知道假有是緣起，當體即空，所以進一步要「佛智照空」。一空一切空、一假一切假，不著假有、不著空，清清楚楚、明明白白、如如不動、寂照一如，這就是「佛智照中」。佛智照中，就屬於自性三寶。照中，有程度的差別，要站得住、站得長，自性三寶就現前。因此，什麼叫作皈依？皈依這念心，不作他皈依，時時刻刻使這念心存在，就是自性皈依。明白了皈依三寶的意義，真正照三皈依去用功、學習，一樣可以成道。

　　以上簡單介紹皈依三寶，第一、皈依三寶的意義，第二、皈依的種類，第三、什麼是三寶。其他宗教講的三寶，我們也要知道，不要走錯路、走遠路。了解皈依三寶的意義之後，對三寶要有恭敬心。人都有慢心，有了慢心，總認為自己很優越，總認為自己在他人之上，就障礙了自己的學業、事業、道業。

　　中台四箴行強調「對上以敬」，有了恭敬心，慢心自然而然就消失。

　　恭敬什麼？恭敬三寶。對佛像、法器、衣缽、錫杖……要恭敬。對塔、寺，也要恭敬。對經書，也要保持恭敬心，不要隨便亂扔，要保持清潔，看經前要洗手；平常經書不要和世間書籍擺放在一起，要另外獨立擺放，以示恭敬。假使缺乏恭敬心，就與法不相應。此外，還要恭敬僧。恭敬心的養成在平時，有了恭敬心就沒有我慢，當下就很平靜、很安詳、很自在。

　　要想見到自性三寶，就必須先對外相三寶有恭敬心。沒有恭敬心，修行學佛很難得到利益；對三寶有恭敬心，很快就能增長福德。有些人不了解，覺得奇怪：「我學了佛、信了佛，怎麼運氣還是這麼壞？身體還是不健康？」認為佛法沒有因果，而不知道自我檢討反省。甚至有些人修行學佛，不是來恭敬三寶，而是藉此因緣達到自己的目的，想求得一些好處，這樣不但得不到福，而且還增加罪過。所以，要時時刻刻檢討反省，時時刻刻存有恭敬心。

　　以禪宗來說，見到自性三寶就是開悟。一般人都想開悟、成道，開悟、成道是修行最高的目的，但必須腳踏實地，在日常生活上時時刻刻檢討反省。「對上以敬、對下以慈、對人以和、對事以真」，這四個原則都做到了，自性三寶自會現前，為什麼？自性三寶是本具的。有了自性佛寶這念心，才會清淨、寧靜，才作得了主，這念覺性才會存在。有了始覺，再用智慧心檢討反省，照破過去的煩惱，破了我執，乃至破了法執，成就一些功德。心清淨、寧靜，就有感應。感應從什麼地方來的？是這念心所感的，不是從外面來的。心靈，就有感應；自性佛寶、自性法寶、自性僧寶現前，就有感應。

　　這念智慧心，就是自性佛寶。照假、照空、照中，就是自性法寶。究竟的自性法寶，即是中道實相。聲聞的自性法寶是空性，賢位菩薩的自性法寶是照假。了解自性三寶的意義之後，行住坐臥、二六時中，自性佛寶、自性法寶都存在，最後能所一如，就見到自性僧寶，成道、成正覺。自性僧寶是什麼呢？寂照一如、定慧等持這念清淨心，就稱為自性僧寶。

　　三寶的意義，有深、有淺，有事、有理。最後統統要歸於這念心，才是真正的自性佛寶、自性法寶、自性僧寶，就是正念。正念，有方便正念、究竟正念。方便正念，就是佛智照假；究竟正念，即是佛智照中，這念心時時刻刻了了分明、寂照一如，安住中道實相，這就是見到自性佛、法、僧，見到一體三寶。這念智慧心是自己，這念空性也是自己，最後煩惱漏盡、能所一如，還是自己，所以稱為一體三寶，又稱為自性三寶。

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