《靜思晨語。慈濟宗門》112. 第一功德(十)

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靜思湛然
當下時時觀照自心
則念念趨向清明
正心守規
當下念念清淨無癡
則處處安然自在

「靜思湛然，當下時時觀照自心，則念念趨向清明，正心守規，當下念念清淨無癡，則處處安然自在。」

各位，我們是不是能夠入這種的境界呢？

「靜思湛然」－－意思就是說，我們的心若能夠這樣清淨下來，我們的思想中，沒有雜亂起伏；若如此我們的境界，是不是真正的很清淨無染呢！「靜寂清 澄，志玄虛漠」的境界，這就是靜思湛然的感覺啊。

若能夠心常常清淨沒有起伏，沒有煩惱，沒有無明雜念；若要能夠如此，我們應該要當下時時觀照自心，我們要常常反觀自性。

我們平常全都是一直受身外的境界，這樣引誘出去。聽到人家的聲音，心就在那個聲音；看到人的形，我們的心就在人的形；在周圍環境，不管是風吹草動 等等…我們很快就是受到外面的境界，跟著它的形式這樣在起伏，心就起雜念。

我們應該看到外面的境界，我們要趕緊反觀。我們若有入法的心，心若有入法，無論是什麼境界，無不都是在向我們說法。所以我們若是受到外面的境界這 樣一照，應該就要趕緊反觀自照；自然我們的心，就能夠念念趨向清明。

我們不是有說過了：「有緣聞聲心明，入法者見性明心。」我們所遇到有緣的人，無論是聞聲、見形，都是讓我們的心能很明。那就是因為我們能夠反省自 照，看外面的境界，趕快回過來。這就是期待，我們人人「入法心明」。

修學佛法，沒有其他，就是常常顧好我們的心。我們的心若能顧得常常很清淨，那麼我們自然就能夠時時觀照自心。把我們的心觀照好，自然我們就能夠念 念清明，就不會被污染複雜掉。

有一群來自大陸北京的大醫院，院長或者是教學領導者來花蓮，和我們互動、來參觀。之後就來精舍，在這期間坐坐談談，他就在問我：「到底人是善還是 惡？人的本性是什麼？」我就回答說：「人性是本善。」從我們過去的祖先一直傳來的，都是同樣的道理－－「人性本善」。

「人之初，性本善」。不過，我們受到後天的環境，慢慢薰習我們。所以在這個本善的性，受環境的薰習；薰習惡的習氣，所以變成了惡的習慣性，以為就 是這樣的人生，這樣是應該的。

那有了善的環境，善的人來影響我們，我們感動，我們自然起著那個感動的心。他會接受，覺得歡喜，就知道這樣做是對的，幫助人是最歡喜的事情。

我就舉出了在大陸四川，二ＯＯ八年五月十二日，這次的地震，我們去幫助他們；經過了一百多天之後，我們的慈濟人回來了。

那裡有一群的小志工，在過去這一百多天，跟著師姑、師伯，在他們的地方去付出，無論是義診或者是關懷。這段時間來自台彎，和他們的鄉親毫無關係的 人，能夠這麼用心、誠懇的愛，去對待他們。這群年少的小志工，他們感動了，啟發了他們的愛心。所以要離開時，這群的小志工，就有這樣的承諾說： 「師姑，你們若回去，你們放心。這些老爺爺、老婆婆，我們會繼續疼惜，我們會繼續關心他們，你們儘管放心。」

真的，雖然我們的人回來了，但是等到又再去看他們時，真的這些孩子，也同樣傳承著我們這分的愛。這些孩子，在還沒有發生地震之前，大家都是家庭的 小霸王呢！

大家都是生ㄧ個孩子而已，一家好幾個人，寵愛在這個孩子的身上；所以這個孩子他在這個家庭，就是－－「只要我歡喜，沒有什麼不可以！」所以他以 為，他們的生活應該是這樣。就是家庭的小霸王啊！

但是經過了這段地震之後，慈濟人去，除了付出愛 同時身教，以他們身體力行來教育、啟發他們－－所有的善就是要從孝開始。所以教他們說：「行孝、行善都不能等。」甚至教他們說：「什麼叫做孝？孝就是要回 報、要付出。」我們就為他們舉辦一個，為父母洗腳，幫阿公阿嬤洗腳。

孩子捧著水啊，雙腳跪地幫爸爸洗腳，幫阿公、阿嬤洗腳。孩子摸著腳，粗粗的，都已經長繭了；就能夠明白說，腳怎麼這麼粗，手怎麼這麼粗，腳皮很 厚，也裂開了…那個時候孩子感動了、會哭了－－「我們的享受就是來自於長輩，那分做很粗重的工作，這樣賺錢來養家，讓我們來享受啊！」所以向父母 說：「對不起，過去不懂事。現在開始，我懂得孝順，我懂得要愛了。」這真正很感動人的事情，發生在四川。

所以說起來，人性本善，只是受到後天的環境去影響。

善與惡好像在拔河一樣。善法若能夠度，能夠把它拉過來，那就是度了。

我們昨天也說－－「我們要發心、要自度、要度人。」

想要自度，要「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」，這就是在度自己，同時也是在度別人。我們能夠度自己的慳貪，同時以身作則，也能夠度別人去 布施。

所以說起來，我們若是去除了慳貪，我們就懂得布施。我們若布施，我們就能夠影響別人也去付出。

類似這種啦，我們自己要自度度人；甚至過去被我們度的，結了好緣；現在讓我們度的，我們要再結更好的緣，延續到未來。所以無論是在今生或者是後 世，我們要不斷去撒種子。這就是我們要播善種子，我們要一直抱著這分自度度人。

因為我們學佛，不是一生就學得完。佛陀一直告訴我們無數劫，那無量生死輪迴中，還是同樣要不斷，有這個因緣種子。我們不斷學佛，才能夠愈來愈接近 佛性；愈來愈將我們多生劫，無始以來我們的習氣，才能夠一直除掉了壞的習氣。

那種受到後天影響，一生過一生無明的覆蓋。我們現在得到佛法，我們就能夠把這個無明，一層一層把它去除掉。所以我們必定要以長時間啦，要累生世不 斷在人間自度度人。

因為這樣我們要「心正守規」，我們的心要常常正方向。我們要常常守規戒、防非止惡。所以常常「心正守規」，我們當下念念清淨，就無癡了。

因為無明惹來了，才會讓我們的心在那個癡念中。凡夫就是癡，癡就是無明。愚癡不會是非分別，所以才會讓我們，原來清淨本善的性，被惡的牽過去，從 善的一端被引誘過來惡的另一端；這就是因為愚癡無明在。

所以我們一定當下念念清淨，去掉愚癡。若能夠這樣，我們就處處安然自在。無論你去到哪裡，我們都能夠很自在。因為我們的心，絕對不會再讓其他的境 界，將我們引誘出去；無論是什麼樣的人來唆使我們，我們也不可能被他影響。不只是不會被影響，我們還能夠把他感化過來。

所以只要我們正心守規，那自然念念清淨，那念念清淨就沒有無明的心念，自然無論在哪裡，我們就全都很安然自在。

 

【無量義經集選】

未能度者起度心
十惡者起十善心
造作者起無為心
退轉者起不退心
有漏者起無漏心
煩惱者起除滅心

所以，「未能度者起度心，十惡者起十善心，造作者起無為心，退轉者起不退心，有漏者起無漏心，煩惱者起除滅心。」

我們就是要不斷，為過去、現在、未來，加強我們要如何去度人的願力！我們就要好好加強，我們的四無量心；好好加強我們的六度行啊，自然我們能夠， 不斷來鋪好我們愛的種子。

不管是過去、現在、未來，我們都要發心去度他們。有的還沒得度的，我們都讓他們能夠得度，又再還能夠去度人；或者是有十惡的人，我們加強了我們如 何就教化，如何來度他。

所以我們要時時，要接受佛陀的教育在我們的心，成為我們的法。還要能夠走入人群中去。對這些十惡行者，我們能夠把他轉變過來，變成了十善行者的 心。

「十惡、十善」大家都知道了，在「身、口、意」－－「身三、口四、意三」。

那「身三」就是「殺、盜、淫」，這就是「三惡」。

身體有三惡，殺是殺生。盜就是搶啊、詐啊、騙啦，這就是身體去做的。淫，那就是男女之間亂了。這全都是身體去惹來的三惡。

口四就是－－「妄言、綺語、兩舌、惡口」。這就是嘴，輕輕的一句話，能夠勸人善，也能夠引人惡。所以嘴很重要，不要隨意的開口動舌。

所以常常說：「我們的口要說好話喔。」無論如何我們要口說好話，我們要多讚嘆人，不要毀謗人。這在靜思語短短的幾句，都能夠常常警惕我們。

我們「心」也有三－－就是「貪、瞋、癡」。

所以「身三、口四、意三」，合起來就是「十」。那往惡的就是叫做十惡，往善的那叫做十善。我們的口常常說好話，我們的身常常做好事，我們的心常常 發好願，這樣自然能夠行十善法，也就是起十善心。

所以「造作者起無為心」。「造作」就是「去造業的人」。看到世間一切，就會去造作很多的事情；起心動念，貪瞋癡就去造惡業。

若這樣的人，我們能夠用佛法來勸導他，成為無為心。那個心能夠「靜而正」，那靜思、正念，自然內心就不會去造作，叫做「無為心」。

「退轉者起不退心」。若有人發一個心走入善法來，某種的環境不如他的意，他就退道心去。那像這樣的人，我們就要用方法去勸誘，讓他那個道心堅固不 退轉。

「有漏者起無漏心」。有漏就是有煩惱的人；滿心都是煩惱，這叫做「有漏」。人家跟他說的好話放不住，壞的話常常記在心裡，這種好的漏掉，壞的就是 不斷在造作，這種的叫做「有漏」。

有漏，就是善法無法在心中。那我們就用方法來幫助他，如何起了好念？我們讓他的這個好念常住，讓他能夠得到智慧、是非分明，所以這是我們要幫助 他。我們要幫助人，自己也就要先有啊！

「煩惱者起除滅心」。煩惱很多的人，我們要用方法，讓他煩惱來就能夠及時警惕，趕緊把煩惱排除掉；要及時排除啊，不要惹來了煩惱，先造作才來後 悔。所以我們應該「煩惱者起除滅心」－－煩惱一來馬上排除。

這就是我們要平時，有那分靜思湛然的這個心。常常這麼清淨，當下時時觀照自心。要常常觀照我們的心，則念念趨向清明。自然啦 我們每一個念，都能夠向清淨明朗的方向走。

我們還在要「正心守規」，就「當下念念清淨無癡，則處處安然自在」。

各位，學佛就是要時時「靜思正念」，自然很多的法就現前在我們的心中，我們就能夠將天下很多是非都能夠排除。

所以請大家要時時多用心啊！