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| 2011/03/19 10:08:34瀏覽297｜回應0｜推薦0 | ||
影音版 | Flash 防非止惡不犯過 「防非止惡不犯過，十善護心勤精進；有緣者聞聲心明，入法者見性明心。」 要和大家分享，我們的日常生活中，必定要防非止惡，這就是持戒！修行最重要的，我們要時時守持戒規，守戒規，那就是預防外來的惡－－外面是多陷 阱，人與人之間，善惡緣雜揉，所以很容易，引誘我們去向善或是向惡。 我們若是有戒護心，自然惡的我們就不會去接受，不可能被它誘引，這就是防非。那麼善的，我們不只是有機會有因緣，我們自己也要把握、積極。所以要 防惡、行善，對惡的我們要預防，對善的我們要積極。 所做的一切，不論是大小事件，我們全都要用心，不要去犯錯，這叫做「防非止惡不犯過」。還要「十善護心勤精進」－－我們若有這個戒律，自然我們不 會去犯著過錯。 常常說，我們若是一念善，就是破一念惡。所以我們必定時時，用十善來保護我們的心。我們若是有十善行，我們就能夠日日勤精進，善心善行，這就是時 日不空過。無論是起心動念，或者是舉止動作，無不都是在十善中；這樣我們的心，就沒有空隙去犯錯。所以我們一定要，為善要精進，為有善才能夠來保 護我們的心。 我們要時時和人結好緣，我們若與人結好緣，才能「有緣的人聞聲心明」。不是常常與大家說：「人人的心中都是有一部經，三人行必有我師焉。」你和好 的人一起，他說的話是好的、是典範；我們聽，聽到他所說出來的語言，我們的心就能夠啟悟，這是我們跟他有緣，他跟我們有緣。他若跟我們有緣呢？我 們所說的話句句都是法，能夠用在他的日常生活中。 所以要結好緣，彼此之間互相鼓勵、互相鞭策。好的，能夠啟發我們的心；不好的，我們能夠提高警覺，我們能夠心明，不會糊塗。要不然，這種人與人之 間善惡雜揉，到底是善的來教育，或是惡的牽引我們？一句話我們就被它牽走了。 這同樣是有緣，那種的惡緣，我們自己心能夠清楚，惡的我們就過濾過；善的我們能夠拿來用，這叫做好緣。我們要時時和眾生結好緣；有了好的緣，那我 們聽到聲音，我們的心就很明。 從這種人與人之間互動，自然我們就能夠入法，走入佛陀的教法，體會人間的真理，所以這都叫做「入法」。心能夠進入了「法」－－「真理」的境界。我 們若是有進入了法－－真理的境界，自然我們看到周圍的一切，我們能夠「見性明心」；無論是聽聲見形，沒有一樣不能啟發我們的心。 所以《無量義經》的教法，就是入世在人群中。人與人之間，種種的行為、動作、習氣，完全不同。我們既然發心立願，既然我們入了「靜思勤行道」，在 此道場－－心靈的道場，我們還發願開啟了慈濟宗門。 我們就是要走入人群中去，所以必定要對人群，種種的習性、種種的行為、動作，我們要用心觀察。看看眾生是什麼樣的根機？什麼樣的習性？什麼樣的動 作？我們應該要用心在於「要如何對某一種眾生的根機去把他加以施教，將我們的法推入他的心去」。 前面說過，第一功德要有「四無量心」，還有「六波羅蜜」。 行施為度慳貪眾生 「六度行」，就是以六種方法來度眾生。 六度第一那就是行布施，用布施，就是行施。我們要身體力行去付出，付出是為度慳貪眾生，這就是布施。唯有布施、付出無所求，我們才有辦法去度那個 慳貪的眾生。 看看我們慈濟人，人間菩薩，看他們付出無所求。不只是財施，還要力量去付出，身教、口教，這無不都是在付出。有財施、法施、無畏施，我們這些人間 菩薩都做到了。 財施、法施、無畏施，三施平行就能夠度慳貪的眾生。 有的人，看他人身苦病痛，他袖手旁觀，不肯去幫助他。看到一群與他毫無關係的人，如此整群人來，幫他清掃家裡，幫他洗澡，幫他整理家裡，旁邊的人 也由不得自己，也自己會去投入！這也是力量的布施。本來他是吝於付出，有人來到並且如此的身體力行去帶動，自然左右鄰居大家全都願意幫助。 甚至慈濟人幫他打掃之後，也帶動了一群人，到我們要離開時，左右鄰居這群人也會說：「你們這麼好，以後我們會照顧他。」看，這就是已經帶出了那分 願意付出的眾生，啟發了他布施的心。 我們若持戒，能夠度憍慢的眾生。憍慢者，他以為自己無所不能啊，所以他貢高驕傲！這種貢高驕傲、為所欲為，這種就容易在世間踏下陷阱，一失足成千 古恨。 要如何防止？唯有我們要持戒！剛才跟大家說過，我們唯有持戒，才能夠防非止惡。我們在日常生活中，待人接物中，我們都要好好地保持好我們的規則； 自然我們有戒、有德，我們就能夠降伏了驕傲、貢高、我慢的人。 所以我們去度人，自己要先自度－－我們要去叫人不要犯錯，自己的生活規則要照顧好。所以先要有「戒」－－「戒德」，才能夠度驕慢的眾生。 那麼我們在世間很多不如意啊，世間很多人就是「貪、瞋、癡」。尤其是瞋心！那種瞋恚的心，所造的惡業更大。 所以，世間若阿修羅多了，社會就不得安寧了。所以，我們要來降伏，度化愛發脾氣的人。愛發脾氣，原來只是一個習氣而已啊！這種瞋怒火盛的人，我們 要如何，讓他熄滅瞋怒的習氣？唯有我們要有忍辱的功夫。 常常聽到說：「那個人要去勸他，不容易。要找誰才有辦法啦！」為什麼那個人才有辦法？他的脾氣很好，他忍辱的功夫夠，所以你就要找他去度他。看， 所以世間有一惡，那就要有一法去降伏。所以說起來，我們要去降伏，這種瞋恚心重的人。我們必定要先修忍辱行；唯有忍辱，我們才能去度瞋恚盛的眾 生。 所以眾生若懈怠，唯有我們自己要趕快積極精進。 時時我都對大家說：「來不及！」真的，無常會在什麼時候，發生在我們身上都不知道！所以我們必定要好好，篤定了方向。我們要趕快好好精進，時時以 「來不及」的心態來精進，絕對不能懈怠，才有辦法入人群中，去度懈怠者為精進。 你看，在人與人之間，常常聽到說：「我們現在認真多了。為什麼你們那麼認真呢？就某某人這樣對我們說話，不只是說，還是身體力行；他在做，我們不 做也很不好意思啊。」 看，這就是我們精進，就能夠度到那種的懈怠者。讓他看到我們在做，就能讓他自覺：「我們沒做也不好意思！」這樣一來，我們也是會把他帶動起來，所 以殷勤精進的人也會增加。 世間為惡的人，都是懈怠墮落的人。好的事情不趕快去做，就是空過時日、無所事事，善惡不分，就是如此不斷在墮落。是非不清，這就是在墮落的人生，這就是懈怠者。 那麼我們要精進－－「擇其善而從之」，所以好事要趕快做。 再來就是要「禪定」。有禪定才能夠度散亂，眾生的心無定性。雖然看到人在做好事，也已經發一念善，不過，性定不下來。那就是因為眾生性不定。 因為眾生有無明、懈怠，驕傲、瞋恚、慳貪等等…這麼多的根性，所以已經是成為了習慣。 常常說：「性本來是清淨，就是因為習氣。」養成了這種的習性，所以他慳貪、他驕傲、他瞋恚、他懈怠、他散亂，所以心定不下來。那這樣要怎麼辦呢？ 所以我們要修禪定。 什麼叫做禪定？是不是一天到晚，都在那裡坐呢？不是，就是要堅定我們的心。「挑柴運水無不是禪，舉手動足無不是禪，無不都是定」，所以「禪定度散 慢」。 那「智慧度愚癡眾生」。我們要趕快培養我們的智慧，智慧要從布施開始，要從持戒、忍辱、精進、禪定，才真正能夠發揮了我們智慧的力量；有了智慧的 力量，才能夠度愚癡的眾生。 為已度當度未度者 所以這六度，有過去、現在、未來。 我們為了要度「已度」－－已度，我們已經影響他了，希望他道心能夠更加堅定，所以這是度「已度」。 「當度」，現在在我們面前，我們應該就要趕快去度。 那還有「未度」，未來的，還未與我們見過面，我們也是要發心去度。 無論是已度、當度、未度；為今生後世者，無論是今生，或者是來生，我們全都要度。所以我們現在要趕快，播植善種子，起度彼心。 這就是《無量易經》裡中，第一功德先要修的，是四無量心、六波羅蜜。前面這些，就是修行者一定要有。 請大家記住，學佛我們為了自度，我們也要度人。學佛的目標就是要成佛，那成佛就是要－－「自覺，覺他，覺行圓滿」！。要先將人格顧得圓滿，佛格才 能成。 常常跟大家說：「人格成，佛格即成。」所以在人事物中，我們要常常提高警覺，所以我們要時時預防。 「防非止惡不犯過，十善護心勤精進，有緣者聞聲心明」。我們一定要與人結好緣，為了未來、為了現在；現在我們要度的眾生，未來我們要度的眾生，我 們都要與人結好緣，所以他若聽到我們的聲音，自然心明。我們要時時入法中，只要我們心中有法，自然一切的境界，無不都是說法音、說法相。 所以請大家時時要多用心！ |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
