影音版 Flash 

 

生住異滅
代謝不住
瞬間念頃
逝流不息

「生住異滅，代謝不住，瞬間念頃，逝流不息。」這就是要跟大家分享，我們日常生活中，不離開生住異滅。 生住異滅，就是來自於代謝不住。

代謝就是－－無論是大乾坤、小乾坤、人的身體，也同樣就是瞬息之間沒有 停息；新換舊，不斷在換、不斷在遷變。

大乾坤，我們能夠感覺到，那個四季的時間真的很分明，這是代謝在交替；春夏秋冬在交替，這中間我們能夠看到，這是大自然的法則。在我們人呢？若沒有代謝，我們怎麼能夠看到，嬰兒幾個月後成為一個可愛的兒童，又過幾年後成長為可愛的孩子，這種就是每天在代謝中。

所以，代謝，也就是「生、消失」，或是「新、舊」在輪轉。

就像我們的血在流也是很快。我們的血在流，在體內我們看不到；但是血若不動，就叫做塞住了，活不下去了。所以它就是都有在流通，不斷在流通。

連我們很微細的血管，叫做微血管。有時撞一下，整片都瘀青。為什麼整片瘀青？因為皮的那層，布滿了很多很細的那個血管、很細，所以你一碰撞，一大片的血管受傷了，它破了。這種很微細的血管撞破了，它自己會再修復。

就如同說我們在天地之間，小的災難，大自然同樣能夠修復。就像看到樹被風掃斷的樹椏，樹木自己會再修復，它還會在發芽，它還會有生機。

所以說起來，這個生住異滅，在這個代謝不住，本來就沒有停歇。我們才有生老病死，天地才有春夏秋冬，這就是在代謝。

所以佛陀跟我們說：「生住異滅就是代謝不住。」這個代謝對我們人體來說，或者是對氣候來說，也是一樣瞬間念頃、逝流不息。

所以時間是如此在流逝，天地萬物也是如此在轉變，轉變得我們不知覺。除了天地之間有成住壞空，身體有生老病死；其實每一樣萬事萬物，其中它就包含生住異滅；大地之間全都有生住異滅，都在不知覺中成長，不知覺中在凋零，這全都有，這全都是代謝不住。

那「瞬間念頃」，就是時間很短很短，短到讓在我們不知覺中間如此流逝過去。

 

《涅槃經》

諸行無常
是生滅法
生滅滅已
寂滅為樂

所以在《涅槃經》，也是有這樣一句話說： 「諸行無常，是生滅法啦；生滅滅已，寂滅為樂。」

這是佛陀覺悟的境界。覺悟在這個人世間，無論你是看得到的，有色的東西，看不到的，不知覺的東西，無不都是無常。

諸行－－「行」就是在流轉的。歲月在流轉，新陳代謝不斷在汰舊換新，一切的一切，諸行無常，所以是生滅法。

所以世間不離開生滅法。昨天已經過去了，今天又要開始了；上輩子我們已經過去了，我們這一生，已經又在這幾十年間，每天的時間，每一天都是在迎接著來日，就是明天的一天。

是明天先到，還是無常先到？不知道！不過，人人都有明天的準備－－「這工作明天再做、明天再說…」或者是期待在明年，或者是期待在來生，這全都是一種的期待。但是大家都不知覺，每一天都是在生滅法裡，我們人人都是在這個生滅法當中。

你若能夠了解，「諸行無常，是生滅法」，若能夠覺悟，那才能明瞭「生滅滅已，寂滅為樂」。

我們知道生，生出什麼呢？道心。生出什麼呢？我們見如來本體清淨的本性。我們若能夠了解這一點，無明煩惱滅掉，滅掉之後，那我們的心境，自然「寂滅為樂」，我們心境自然就很寂靜。

你覺悟之後，其實一切回歸大自然，大自然本來就有，這一切我們若能夠覺悟，本來就是這樣，無有得失。無得無失，那自然沒有驚惶恐怖的事情，都沒有了，已經寂了。

把這些煩惱、恐懼、得失等等…都消滅掉，這樣就是最快樂的！這個境界我們能達到嗎？真的是很難。

 

佛陀成佛時
為阿若拘鄰等五人
轉四諦法輪時
亦說諸法本來空寂
代謝不住念念生滅

所以「佛陀初成佛時，為阿若拘鄰等五人，轉四諦法輪時，亦說諸法本來空寂， 代謝不住念念生滅。」

 

中間於此及以處處
為諸比丘并眾菩薩
辯演宣說十二因緣

「中間於此及以處處，為諸比丘并眾菩薩，辯演宣說十二因緣。」

因為苦集滅道，這個「滅」裡頭的道理，那就是在四諦法輪裡中，就已經這麼說。這種「諸法本來空寂，代謝不住」，那就是生滅法。

所以「念念生滅」，在我們念念中都是在生滅，無論你的腦海中閃起了什麼事情－－「我想到過去如何、如何？」或是「想到這個東西、想到…」那就是產生過去的一念。這念還有後念…我們若這念常常在那裡，後念生不起來；所以我們要知道，諸法本來代謝不住，念念生滅。

那「中間於此，及以處處」，這個中間在這裡。或者是處處。我不是在這裡跟你們說而已，不只是說我們今天在這裡你、我之間的話；我們還說到過去，佛陀留下來的道理。佛陀那個時候，也說過去諸佛菩薩修行的道理。

雖然是在這裡，我們天南地北锕，還是一樣說天下事。這中間普及到天下，無論是空間、時間，念念在時間中；那我們在這裡，在處處中。

所以「為諸比丘并眾菩薩，辯演宣說十二因緣。」除了四諦法以外，佛陀還是，對

 

十二因緣
1.無明 2.行
3.識 4.名色
5.六入 6.觸
7.受 8.愛
9.取 10.有
11.生 12.老死

這個十二因緣就是人生的源頭。

開始來，每一個人都有正報、依報。有的人來到人間一直在享受，財子壽，人人都是在要求，這叫做財子福祿壽，很具足；也到最後一口氣，也很輕安自在就去了。

但卻也是有人一生下來，這個依報、正報都很不好，在最貧窮苦難的家庭，一生坎坷；不只是貧窮，又是苦難、又是殘廢等等…很多很多就是不可愛的事情，都集中在他身上，像這樣由不得自己。

為什麼呢？就是來自於過去所帶來的無明。一念無明，所以一念無明那就開始行；因為無明它會去造業，造業就是行動；我們過去生的無明累積，去造業。

那造業過後就是往生－－「萬般帶不去，唯有業隨身」，所以所帶來的是業識。

這個業識，它就是捨彼投此－－「捨過去投在現在」；或者是捨此投彼－－「捨這個地方，生到別的地方」。所以說我們捨去過去的身體，得到現在的身體；捨去了現在這個地方，我們將來要去另外一個地方。

無論是捨此投彼，或者是捨彼投此，這都是在我們過去的無明，所造的業。依照個那業力，我們過去往生之後，帶著這個業識到現在或者是未來。

所以無明緣行，這都要有那樣的因緣。因為你的無明是來自於那一念，本來清淨的佛性，就是那個心念一動。所以無明，一念無明生三細，貪瞋癡，這種微細的煩惱生起，開始就去行動、去造業了。

所造作的一切，到了人生最後一口氣，吞下去不再來時，那個時候，是不是這樣就不再來？有喔，就是還是這個行帶著業，到了你的下一世去。

所以這個識，捨掉那個地方，就開始隨著這個業力行動，到了與你有緣的地方，就去投胎。

那去投胎，那個時候叫做名色。因為媽媽懷孕時，他還沒有成人形，因為是父精母血那樣混合起來，那個時候只是緣的結合，的一個名相而已。

名色經過了在母親胞胎內，他慢慢長成六入，就是眼耳鼻舌身，開始有那個意識；到了快要出生之前，慢慢六根俱全。

所以常常說：「女人要胎教。」你若有身孕時，孩子在肚子裡，母親的喜怒哀樂，孩子都感受得到；所以懷孕時要好好教育。母親要改脾氣，孩子以後生下來才會脾氣好。有的媽媽平時脾氣很好，但是懷孕之後，開始脾氣很不好，這也是孩子來影響母親。孩子的業識和母親有因緣，所以互相牽引，可見懷孕對母親的影響很大。

所以我們應該要知道這胎教。因為他有帶著六入，就是眼耳鼻舌身意已經具足了。所以到了十月懷胎出生，與人間接觸了，他會有感受。

所有的感受，不離開外面的六塵境，所以他的心就會起愛欲。有了愛欲開始就會想要取，去取著。所以為了取著生愛，那取著，開始業的種子又是再覆藏回來了。那種的感受而愛而想要取著，這樣那個無明的行，開始又再延續下去了。因為你的行開始取著，所以開始就又有業了。所以有業了之後，我們在這生老病死。

這說起來，就是生生世世不離開這十二因緣。

緣覺，緣覺就是緣著這個境界而覺悟。他出生在沒有佛世的時代，他能夠在這個環境中，他能夠緣而覺悟，緣著這個環境，所以緣覺是觀十二因緣的覺悟。

他覺悟什麼？覺悟真空的道理。所以這個法本來就有，不是佛出世以後才有。其實這個法則，只要過去曾經過薰習過的人，即使沒有佛的地方，他也有那個緣覺。

觀境界而覺悟的人，所以他所悟的是真空之理。在悟道當中，有三種－－有的時間較長，有的時間較短；有的就是三世。三世去推，過去、現在、未來這個三世。從十二因緣，過去的無明緣行，行緣識，識緣…，就這樣一直緣。

他去推，過去因為造這樣的業，所以「有」－－來到這個人間。「我這輩子怎麼做？來生就怎麼去。」這三世，過去、現在、未來。

還有就是二世，過去、現在。或者是知道現在，那是不是未來同樣他會注意－－在過去要如何造作來緣到未來？

但是智慧更高的，就是一念明十二因緣。其實在那個剎那間，我們就能夠體會。

總而言之，我們的知識、利根的，在很短暫就能夠體悟；鈍根的，就要很長很久的時間；中根的，過去、現在、未來，他慢慢去思考；若是很鈍的，那生生世世，還是在十二因緣六道中，不斷地輪轉。

所以「代謝不住，念念生滅」，這本來就是佛陀，開始說法時最根本「要義」；也就是我們人生在世間，這樣來回受盡了苦磨，就是不離開這些十二因緣法。

所以，各位，「生住異滅，代謝不住」，是「瞬間念頃，逝流不息」。我們若多用功在這裡，應該大家要了解就較徹底。

好吧！大家要時時多用心。