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世間法，有形、有相、有名、有量，究竟我們能夠知道多少？尤其是出世間法，無形、無相、無名、無量，我們到底又是能夠知道多少？

什麼叫做「世間法」？世間法就是在我們日常生活中，人的規矩道理；比如－－說孝順，對父母要孝順，這是道理。行善、利益人群，有意義的工作，我們去付出，這也是道理。甚至我們要克勤、克儉、耐勞、耐力，這也是道理。或者是要守禮節、要有禮儀，這都叫做道理；這個道理有比較深一點。

我們就說日常生活中，不管是掃地煮開水，這也是道理，整理周圍環境，全都是叫做「世間法」。凡是我們在生活中，人應該盡的責任，該付出的，這都叫做道理。這些道理，有形、有相、有名、有量，我們到底知道得清楚嗎？

就像我去園子，我們的範圍去走一圈；「喔！這叫做樹葡萄（嘉寶果）。」原來葡萄是生長在樹枝上。

又再看到這是什麼東西，「為什麼這樣紅咚咚？」「它開的花。」原來這個花就是開在這個地方！我年歲這麼多了，也每天和大家說話，光是園子裡種幾樣東西，我不認識的還是很多。

什麼樣的植物，它有什麼樣的功能？那個樹、草煉成精油，平時有在使用；那種精油我曾用到，就是不知道從這棵樹來的，不知道。

所以說起來，感覺到說世間的東西，那個形象光是看，我們就認識不完了，何況說瞭解它的名稱呢？實在是究竟我們能夠認得多少？有限！但是出世間法，那就更難了。

出世間法，除了有形有法以外，還有無形、無相、無名、無量，這些法我們又是能夠知道幾樣？所以說起來人很渺小！天地萬物，天地之寬、萬物之多，每一樣東西都有含藏它的道理，我們倒底能知道多少？

何況說這個心理，一直到最奧妙，人人本具佛性、智慧平等；但是我們明明看到的就是這樣，不整齊，知識不整齊，地位不整齊。人與人之間很多都不整齊，但是佛法不斷教育我們；教育到讓我們知道，這個智慧平等人人本具－－佛性、心，全都是和眾生都是平等。

要讓我們能夠透徹了解，很多就要解釋到這個出世法。這種無形的東西，要解釋到無形的道理，讓你感覺到，原來我們沒有去想到這無形的道理，就是和這個有形的形態，是會合在一起，這更加不簡單。

所以出世間法，原來是在我們的日常生活中，真正的微妙；從出生而到老到死，唯有佛陀，能夠為我們解釋十二因緣。生之來死之去向，又再跟我們說四諦法、六波羅蜜，要讓我們更清楚一些，人生的苦集滅道。又再對我們說，教我們如何走才能夠通達，回歸與人人本具的佛性－－這條路就是「六波羅密」，就是從慳貪、嫉妒，而回到那分「慈悲喜捨」。

看，這種從世間法，如何把我們引度？這個「波羅密」，就是「度」，就是從此岸度到彼岸去；從這個有形、有量的相，把我們引度到那個無形、無量。

那分的「法」，這實在是唯有佛陀大覺者，他是全能究竟徹悟，知曉的覺者，他才能夠真正體會；所以我們應該對佛陀的教法，我們完全要相信。

所以在，《無量義經集選》這樣說：「一生無量，無量一生。」那能夠從「一」當中生出無量；無量的有形、有相、有名，這完全從心的法。這種的無形、無相、無名、無量，這個法徹悟之後，自然你就會去了解－－那些有形、有相、有名、有量，只要你一念智慧啟，什麼事情我們都能夠了解。

從無形到有形，這有形的苦啊、集啊，也是從那個無明，無形的煩惱產生出來。

煩惱大家有沒有？人人應該會承認說：「有啦！」

「來，拿出來給我看看。你的無明是長成什麼樣子？你的無明是長成什麼樣子？」人人拿不出來，但是它明明就是那個無明在作怪；所以我們的心，常常在那起伏、煩惱。

這種的起伏、煩惱，他就會去行動。所以「一念無明生三細」，才會叫做無明緣行，行緣識，識緣名色…不斷不斷，整天的時間都不離開這些。

人生就是要去透徹「一生無量，無量從一生」；所以佛陀他能夠透徹了解，將這個佛法廣演。

四十多年間啦，佛陀從眾生性欲無量，所以他就說法無量。從阿含小教，一直到方等，一直到般若，一直到方華，回歸到那個佛陀所啟悟的華嚴境界。看，為了普應眾生，所以佛陀就是要從有形、無形，反反覆覆設法施教給眾生；因為眾生欲性無量，所以欲性無量就是在世間法裡。佛陀以出世間法入於世間法，所以用種種的方法，施教於眾生的煩惱，所以從煩惱中救拔出來。

真的眾生的煩惱，有形無形，真的是很多；所以佛陀的施教，是用很深的法，要讓很淺根的人能夠接受，這實在是不簡單的事情。

所以這種「無上大乘」，這就是菩薩應該要修的，是無量義。我們若是發心我們要修行，就是在無量義。所以無量義能夠廣被眾生，能夠很開闊去披覆於眾生。就像這個無形的大宇宙、天空，涵蓋於有形的地上萬事、萬物，這就是「無上大乘」。

無上就是沒有限量的高度，叫做無上。佛法，它的智慧、它的道理就是無上。

就是當你有所體悟之後說：「這樣夠了嗎？」其實和佛法相比，都還不夠！「那再高上去，夠嗎？」也依然還不夠！真的，佛法就是廣無邊際！佛法廣闊無邊際，實在是無上的高。這實在是佛法的妙，妙在它能夠普應眾生。

 

《無量義經》

文理真正
尊無過上
三世諸佛
所共守護

就像說佛陀的道理，這種「文理真正，尊無過上；三世諸佛，所共守護。」我們就知道佛陀的教法，真的是文理「真、正」。

譬如說，我們在這世間在做世間事，世間不離開苦集滅道。我們還記得在，二ＯＯ八年的五月二日，緬甸發生了很大的災難。我們從五月四日，從台灣、馬來西亞、泰國，慈濟人會合走入了緬甸，幫助他們；我們給他們榖種，讓他們趕緊能夠趕上季節，讓他們的榖種能夠落土。

但是土地上受過了海嘯，土地的鹽分過重，要怎麼辦？當然是天助人助－－海嘯過後，不斷、不斷一直下雨，所以將這個土地的鹽分淡化，土地已經被水洗過、沒養分了，所以還要給他們肥料。我們在九月十五日這一天，我們慈濟人第八團，他們去鄉村，再去發放最後一次的肥料。

感動人的事情很多，其中一則的故事－－

那就是我們的慈濟人，走在那個鄉村的路上，在村裡有一位阿婆，一直很高興地站在門口，走出門口一直一直招手，就是表示我們慈濟人要進去他們家。

慈濟人看到老人，那麼親切、那麼高興，那種態度，就是一直要招呼慈濟人進去，他們就進去了。

進去裡面一位阿公，老人家在裡面，拿著一封信，很恭敬地給慈濟人。這是緬甸文寫的，慈濟人看不懂。原來這封信，他就是要叫他們，拿回來給我給師父，這封信充滿了感恩；由他的太太唸出來，這位老先生開始要唸，就一直哭一直哭。所以原來這封信的內容，就是充滿了感恩。

這位老先生他六十八歲，他自己還在耕作，他有兩個兒子在馬來西亞，所以他想說災難過後，他沒有榖種了，所以可能就要靠兒子寄錢回來，給他生活。沒想到慈濟人出現了，給他種子、給他肥料。他說：「有種子落土，但是若沒有肥料也沒辦法。」

不過，颱風過後，忽然間肥料都漲價。他們通常沒有錢去買肥料，都是向人家賒；賒一胞肥料要二十簍的米還人，過去是這樣。但是肥料都漲價了，可能他要還人三十簍的米。你們想，這肥料不是施一次就好了，他得施四次、三次的肥料，這樣收起來，到底夠還肥料嗎？很難說。幸好有慈濟人，除了給他們鼓種，又給他們很充足的肥料。

所以他很感恩，他除了那一封信以外，裡面還有二萬的緬幣。這二萬緬幣，是他向人家借的。他打算說等他割稻子時，他要還人十簍的榖子。他說，知道慈濟人來第八團之後，可能就結束了，他一定不能等到稻子收割後，才來捐錢，所以他去借錢來捐，這叫做回饋。

他在信中說，慈濟人給他《靜思語》，要心想好意啦身行好事，這個道理他已經瞭解了；要做好事要及時，他要趕緊去捐。他說，要給師父救更多人，所以他去向人借錢。

但是我聽到二萬緬幣，也很替他擔心。不過，他很甘願，他覺得說這就是他要回饋的時候。

他知道「粒米成籮」。所以他又在跟慈濟人說：「每天要煮飯時，他要將煮飯的這頓飯，他要抓一把米，來放在另外一個甕裡中。」我看到了實在是很感動，這不就是「粒米成籮」！甕裡已經有看到一些米了，他說，如果整個月下來，他就能夠救人。

想，有形的世間法，其實是無形的善法。我們如果不去給他們布施，我們哪有辦法去啟發他的心？所以這就是善法。這無形的法，啟發人人那念無形的心念，成為有形的付出。

所以說起來，佛法真的是無量。其實佛法裡面，所含的「文理真正」。裡面是很正，所以它是非常的深，說起來是很深，同樣也是很高；深無法見底、高無法比喻；很高、很寬廣，所以這種的法叫做「甚深無上大乘無量義經」。這就是菩薩應該要修行，就是要在這個『無量義』去深入，

各位，學佛，我們真正要從「世間法」，而到「出世間法」，這就是我們要學的。所以佛陀大覺者，他那個無上大法，不斷、不斷在庇蔭眾生。

在我們的生活中，我們若能夠了解，我相信人人都能夠脫離這分的人間苦難。所以請大家時時要多用心。