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好水如法
隨境應機
分別諸法
曉了淨慧
無處不有
無事不攝

「好水如法，隨境應機；分別諸法，曉了淨慧。無處不有，無事不攝。」

我們的《無量易經》，也是一樣如此提醒我們。

 

《無量義經集選》

法譬如水能洗垢
若井若池若江河
溪渠大海悉能洗
洗垢法水亦如是
水性是一水各異
法性如是無差別

真的是要知道：「法譬如水能洗垢，若井若池若江河，溪渠大海悉能洗，洗垢法水亦如是。水性是一水各異，法性如是無差別。」

要洗除一切髒的東西就要用水，要去除我們的煩惱要用法水。所以水性是相同，向外能夠洗除夠穢，向內能夠洗除煩惱，這就是水性是一樣，但是名相各異。

所以「法性如是無差別」－－法性都相同是無差別，因為法的本身，就是我們慧命的源頭；缺了法就沒有智慧，來滋潤我們的慧命。

不過，這個法，我們要隨境應機。常常跟大家說：「佛陀說法四十多年間，一直都是隨應根機而說法。」所以叫做「方便法」－－要如何引導眾生，隨他們的根機能夠入這個法。所以我們分別諸法，我們才能夠曉了淨慧。

看到我們志為人醫，有一位林醫師，他去四川做義診。看到一望無際的災難，看到那裡老人的苦相，看到喪失子女的悲痛，人生各人的環境各不相同。同樣一個苦字，這個苦字，有這麼多這麼多悲傷哀痛。

他面對著那些人，眼睛看到那些，已經都是倒掉的一堆的廢墟。他體會到了，他說，他參加《無量義經》的手語劇，雖然歌詞是這樣，一直唱、一直唱，一直念那個「靜寂清澄，志玄虛漠；守之不動，億百千劫」，他不知道真正的意思在哪裡？

這期間，他在那個環境中恍然大悟了，「無量法門，悉現在前；得大智慧，通達諸法。」

原來在一個好的環境中，原來我們的心境能夠那麼清淨，就不一定要紅塵滾滾那麼辛苦啊！但是人間遇到這麼苦難的事情，光是一個苦字，這麼多的形象；所以到了那裡所看到的，這不就是「無量法門，悉現在前」嗎？所以在這個中間，忽然間他的智慧啟悟，覺得無量義經所說的法就是呈現在這裡。

看，同樣一個環境裡面，能夠讓他發現了很多人間法。

「隨境應機，分別諸法」－－醫師對病人，不就是要對病下藥嗎？其實就要先去分別藥性，是對治什麼樣的病，所以要「分別諸法」。

佛陀對待眾生也是一樣。眾生是什麼樣的根機，思想觀念不調？佛陀要以什麼法來調和？這和醫師對人的身體四大不調，發生了很多病相，醫師就要一一去調；佛陀對眾生的心病，也是要這樣一一調，所以要設很多法。

就如我們《無量義經》，就是應現代人的根機。有這一段的經文，接觸到時不是很瞭解，但是他對著人與事無常，就能體會到無常的法門；見到眾生苦，也能覺悟苦的法門。

那種同樣一種的苦諦，有無量眾生的感受；看，這就是我們聽經，開始時不很瞭解，與境對照起來，我們就能體會。這就是佛陀他對眾生的根機施教。

這都是出在那個「淨慧」－－在我們人人本來，就本具清淨的智慧，是我們自己不知道。我們若發現這世間法，那自然智慧通達，那就曉了分別；這就是回歸，我們清淨無染的智慧。

所以「曉了淨慧，無處不有，無事不攝。」法，到處都是法。這也常常跟大家說過，不知道大家體會得到嗎？

到處都是法，因為人人的身上都有一本經，所以無處不有啊！無論是事、物，無不都是含攝了這個法在其中。

光是看樹木花草，裡頭就有它的法，有它的法則；或者是我們在使用的東西，無不都是含藏了它的法則，才能夠成就這些有形的東西。

在日常生活中，有桌子讓我們使用，無論是要寫字、打電腦，或者是吃飯、喝茶，這桌子可以給我們很多功用。時鐘讓我們知道時間到了，還有多少時間？控制好時間，對準時間。所以所有的事物，無不包含著那個法在其中；所以一切形相，都有它的法則。

我們人的身上同樣也有法則。常常我會說：「大自然法則。」這就是叫做大限來時，我們的壽命就到這裡，那這個大自然生老病死的法則，我們要去接受。

就如宇宙間有這個四季輪替，這也是叫做「法則」，這也是叫做「法」。

在我們日常生活的時間、空間，對人對事之間，無不都是法則在我們的周圍。我們若能夠瞭解，這就是智慧通達了。

因為我們生活在無量法門中，只是我們把我們的慧，用無明遮蓋起來了；所以我們要常常把這個無明撥開，就會發現這個「淨慧」是本具！

 

江河泉井
名稱各異
水性是一
滋生除垢
三法四果
二道不一

所以在《無量義經》的經文裡面，就是如此陳述：「江河泉井，名稱各異；水性是一，滋生除垢。三法四果，二道不一。」

其實「水」，不論是江水、河水、泉水、井水，雖然名稱不同，不過，水性是一樣的。它能夠滋潤大地，能夠滋養我們的生命，滋潤我們的慧命。同時它還能夠洗滌垢穢，我們內心的無明、外面的髒污，都是需要水。

所以它有「三法四果，二道不一」。

什麼叫做「三法」？三法，第一是「教法」，佛陀所說的教法都是包括在內。佛陀一生中，不論是方便法、真實法、說假、談空，一切都是佛陀智慧施教的教法。所以教法，是佛一生中所說，無不都是教法。

第二是「行法」，以佛陀的教示，教育我們、開示我們，要讓我們知道說，「法是這樣，名詞是這樣。」但是你要好好修行，不只是聽、知道就好；你要去身體力行。所以教我們進入法的門徑。

第一就是要從「四諦」，要瞭解「十二緣」，要實行「六度萬行」，這就是叫做行法。

佛陀為我們開示如何走這條路？第一站你就要去瞭解「四諦法」。這不就是我常常跟大家說的，希望常常要提醒大家「苦、集、滅、道」。

還是要對大家說，人生來世間，都是在這「十二因緣」中。所以一生隨業而來，從過去生的業牽引我們。來到這一生又不斷一直造業，這樣又留下去。「生、老、病、死」這之間所造的無明業，又再傳下去；所以都是在這個無明，在這個十二因緣中牽引，這就是我們的人生。

既然我們知道「四諦十二緣」，我們就開始能夠發心。發心就是「六度萬行」－－「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」，這就是我們要行菩薩道的一條康莊的大路。

各位，我們常常在談的法，其實不離開這些。既然談的法不離開這些，我們要走的修行的路，也不離這些方法。

再來就是「證法」－－我們有行才有悟、有證，所以你們若沒去實行，你們無法去體悟。

就如那位林醫師說，來到這裡才知道，「無量法門，悉現在前」，通達智慧。看，這就是要去走，才有辦法證悟。

所以，以修行而證得菩提涅槃之果。我們若不去實行，讓你聽得再多、說得再多，都沒有用。能說的人，若不能去修、不能去體悟，好像是銀行員在數鈔票一樣，算得再多還是別人的。

所以我們知道要說，說了要修。所以常常都說：「慈濟是做你所說的，說你所做的。」我們就是要說、要修行；聽、聽也要修。

所以，若能夠真正走入這條康莊的大道，這個心靈的境界，我們才體會得到，體會到心靈的風光；我們才真正體會得到，得菩提涅槃之果。菩提就是覺悟，涅槃就是靜寂光明，就是靜寂清澄的境界，這就是我們人人所要追求的。

 

【無量義經集選】

水雖不同俱能洗
洗淨煩惱滌習氣
佛轉法輪四真諦
諸法本來是空寂

所以在《無量義經》，在唱的經文裡就是說：「水雖不同俱能洗，洗淨煩惱滌習氣。佛轉法輪四真諦，諸法本來是空寂。」

我們要洗淨我們的煩惱，就是要「修行」。

師父常常對大家說：「修行？其實人人本具佛性，還要怎麼修呢？」就是因為人人在這個六道中，不斷輪迴流轉。所以我們的習氣，一直一直不斷變厚起來；囤積變厚，將我們的本性淹埋掉。揮之不去的習氣，你怎麼把它撥開，習氣同樣還是一直靠過來；所以這一定要下定決心毅力，除去我們的習氣。所以「洗淨煩惱滌習氣」，要好好將煩惱洗乾淨，將我們的習氣完全去除。

所以「佛轉法輪四真諦，諸法本來是空寂」。各位，佛陀來人間，就是轉四諦法，四諦法要瞭解；我們要入佛門，一定要先經過四諦法，我們才能夠去體會十二因緣。追根究柢我們怎麼來的？將來我們要怎麼去？這是十二因緣。瞭解之後，我們才能把握時間，及時行六度－－「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」，這就是修行最重要的法門。

佛陀從方便法，也不離開，四諦、十二緣、六度的法。走入了真實法時，更加強我們要瞭解，四諦、十二緣和六度；就是要發揮了萬行。

要很普遍，隨眾生的根機，我們要應機逗教，所以我們必定要很瞭解。瞭解之後，當我們去碰到那個環境，法若在心，自然就知道－－「原來這個環境，就是適應這個法；這個法，原來就是這個環境的道理。」如此這法在心中，在這個境界，我們體會得到，這就是佛陀轉法輪。

「諸法本來是空寂」，到底是要追求什麼呢？在人間計較，只不過就是在十二因緣中，在造業、貪愛、取著、接觸等等…所接觸的，就引起了我們的貪著、爭取等等…造成了很多的這個業行。

這到底有什麼？還不是回歸大自然的法則嗎！那就是「諸法本來是空寂」。

各位，法在我們的身邊，我們要時時去體會、去用。「好水如法，隨境應機，分別諸法，曉了淨慧，無處不有，無事不攝。」所以大家要多用心。