發心，要發菩提心。修六度行，增長善根；這是我們人人修行，必定要經過的路程。

菩提心就是覺悟，覺悟者就是「覺有情」！到底這些「有情」是什麼？是眾生。

我們放眼看出去，有無量、無數生命形類，這都是眾生。我們耳朵所聽到的，有無量無數的聲音，所以不同的聲音，不同的形類，無不都是生命。

一切的生命都是眾生，人是眾生中萬物之靈，所以我們要培養這分的愛心，要深入了解所有生命的有情，這就是我們的愛心要開闊、無邊際。

這個愛心 不只是對人類而已，我們還要去了解眾生界的苦難，所以這樣叫做「覺有情」－－覺悟一切眾生有情生靈。所以我們就要，「發菩提心，修六度行」。

 

發菩提心
修六度行
增長善根
自內精修
誠正信實法
向外勤行
慈悲喜捨行

我們若是在經典的裡面，我們就能夠看到佛陀在過去生，無量無數世的生命中，對所有的生命界，以平等大愛去付出。他捨身命去付出，去救度眾生，當然這必定不離開六度萬行。

「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」，這就是叫做「六度」。在這六度裡面，不離開的，那就是「愛」－－愛大地一切眾生。

不同的眾生，不同的方法。我們能夠深入眾生界，自然我們就能夠增長善根；我們若沒有深入眾生界，我們要增長善根就比較困難。

只單獨說對人類，人類都有不同的根性。這麼多天來不是一直在說，眾生不同的根性、不同的性欲，有無量無數的性欲、根性等等…

就如我們只面對著人類，我也是常常說：「每一個人身上，都是一部的大藏經。」了解一個人，那就是增長我們一分的智慧。所以我們能夠了解很多人，善惡分辨、是非清楚，這不就是我們在修學的過程。

所以我們若能夠「覺有情」，修行六度萬行，來增長我們的善根，這就是諸佛修行的過程。

要如何能夠深入六度萬行呢？我們現在就是在人生界，我們已經能夠聞佛法了，我們能夠修佛道了；在佛法中，要來行佛所教法。

這條的道路，那就是要先在菩薩道！這是一個過程。我們要行菩薩道，我們自己要從內心好好修行。內心我們若不下功夫，外面要如何能夠深入人群呢？所以我們要，「自內靜修誠正信實的法」；這就是我們常常在說，互相在勉勵的－－「內能自修，誠正信實；向外勤行，慈悲喜捨行」，這是我們修行最正確的方向。

我們修行必定要很虔誠的心，走入佛門來，要修的方向，那就是一個「正」字－－要「正見、正思惟、正念、正業等等…」有八正道！

除了我們自內心的虔誠，我們的方向必定要正確；不只是，語言、思想、行為等等…的正。我們的信也要「正」，常常都在說：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」所以我們的信心，絕對不能夠動搖，必定要很堅定。

「實」，必定要真實，不能有虛假。本來人生，就是「如露亦如電」，非常的無常；甚至「如夢幻泡影」－－好像夢，好像一個泡。全都是這麼虛幻，就是因為我們的心，不堅定 不踏實，所以我們才會常常讓我們的這個心在虛幻中，無法踏實我們的人生。

所以我們現在修行，必定要很堅固、很踏實。我們「信要堅、行要實」，所以我們這個「信實誠正」，是我們內修的方法。

我們大家要很堅定信守「信實誠正」，我們對我們自己有信心了，我們對人人真實地對待，那這樣我們就能夠向外。向外就是要走入人群去，在人群我們必定要很勤。

所以我們說：「靜思勤行道，慈濟人間路。」我們在《無量義經》裡面，每一句話，每一個方向，沒有離開勤行與入群－－「內要勤修，外要入群」。我們勤修佛陀的教育，我們要非常的用心走入人群中去。

修行，要能夠開啟我們的智慧，真的就是要我們入人群。所以在人群中，我們必定要顧好我們的「慈悲喜捨」。因為我們所學的是「四無量心」，也要「四無量行」。我們投入人群，要「慈、大慈－－行大慈無悔；悲－－行大悲無怨；喜－－行大喜無憂；捨－－行大捨無求」。

這種「無悔、無怨、無憂、無求」，在這個四無量心、四無量行，必定要很堅固在人群中，這叫做「向外勤行『慈悲喜捨』行」。

各位，我們是不是有將內心修到「信實誠正」？準備好了沒？大家若對自己有信心，我們就能夠走入人群中，去行慈悲喜捨－－無悔、無怨、無愁、無求，我們就能夠道心堅固了！

 

【無量義經】

大善男子
能向如來
如是甚深
無上大乘微妙之義

所以在《無量義經》裡面，佛陀向所有在場聽法的菩薩，這麼說：「大善男子，能夠問如來，如是甚深，無上大乘微妙之義。」

我們還記得嗎－－

前面說過了，大莊嚴菩薩代替了八萬菩薩，問佛陀說：「佛陀啊！過去四十多年間，佛陀向所有的眾生，不就是一直在說四相之義嗎？過去說的與現在說的，可有什麼不同呢？為什麼在現在所說的，叫做甚深無上大乘微妙之義？這和過去有什麼樣的分別呢？」

這在前面啊，大莊嚴菩薩已經問了佛陀。

佛陀再稱讚他：「很好，大家有疑的心，趕快拿出來問，問你們可以聽到，也能夠利益未來啊。」所以佛陀就這樣說：「當知汝能，多所利益，安樂人天，拔苦眾生，真大慈悲，信實不虛。」佛陀這段的讚嘆，是讚嘆他們懂得問。

 

當知汝能
多所利益
安樂人天
拔苦眾生
真大慈悲
信實不虛

「過去那個四相的道理，與現在所說的道理，有哪裡沒有分別？」那個重點他們懂得拿出來問，這樣佛陀再次的解釋，能夠把這個法延伸到後面，後代的人還能夠再聽得到，能夠又更加深入了解，所以這叫做「利益安樂人天」－－對人間、天人，又還有機會能夠再聽到。

若這樣「拔苦眾生」－－人若能夠深入佛法之後，愈是了解佛法，對人間眾生的根性欲念，就能夠解開很多這些根性、欲念。

眾生的根無量、欲無量，所以不同的根機，所以得法不同；在同一個時間聽，同一種的法，他們的理解不同！

我們還記得，佛陀成佛之後，去到鹿野苑要度五比丘，才五個人而已，佛陀說四諦法，就要三轉四諦法輪，這五比丘才能夠真正透徹，體會到佛陀所說的「苦集滅道」的道理。

只是五個人的根機，佛陀就要三轉四諦法，何況說經過了四十幾年間！

你們想，佛陀所遇到的根機、眾生芸芸，根機有多少？眾生「欲性無量」，到底那個量又有多少？所以眾生既然這個根，還沒有能夠達成到一聞一悟，何況說要談到一聞千悟，還離很遠！

所以還不斷、不斷反覆來說。對不同層次、根機的人，他同樣的法，不同的程度讓他明白，若能夠得一法，自然就能夠解除一分的無明。

我們的無明不離開「貪、瞋、癡、慢、疑」，就是因為有「貪、瞋、癡、慢、疑」，所以眾生受盡了千萬層，那個苦的折磨，在六道中輪轉不休。只為了這個「貪、瞋、癡、慢、疑」，製作了五濁，真的是苦不堪。

所以大莊嚴菩薩能夠再次拿出來問，佛陀再次來分析，這樣能讓更多人又再進一步，叫做進階去了解，所以這樣就能夠拔苦眾生。

雖然是同樣的法，佛陀用不同的形態來解釋，聽到的人自然心開意解，這叫做「拔苦眾生」。心門會開，這意義能夠了解，那迷惑苦難就能夠解除；這樣就是明曉意義了、拔苦了！

所以佛陀讚歎大莊嚴，所有的菩薩這樣說：「是『真大慈悲，信實不虛』。你們大家已經發了這個大慈悲心了，你們已經達到『信實不虛』。」

你看，「信實誠正」多麼重要！你若內心有信實誠正，不虛不假，自然我們就能夠發揮大慈悲行；是真大慈悲，起自信實不虛，所以這就是饒益眾生。

 

以諸眾生性欲不同
性欲不同種種說法
種種說法以方便力

 

四十餘年
未曾顯實
是故眾生
得道差別

「以諸眾生性欲不同，性欲不同種，講種種說法以方便力。因為過去四十餘年間，未曾顯實，是故眾生，得道差別。」

「因為眾生的性欲不同，所以我就要用種種的說法，用種種的方便，為過去的眾生這樣來說法。所以那個時候，同樣是這樣的法，不過用方便法，種種的譬喻來跟他們說，讓他們能夠了解；現在就是要直接解說。因為過去四十二年間，未曾顯實，是故眾生，得道差別。」

因為人的生命有限，聞法的時間也是有限，所以大家所了解體悟的，都是有差別。所以我們人就是因為，無法真真正正體會到那個中心，無法真正去了解那個真實法，因為時間有限。

無常啊！所以常常說：「大家要把握時間。」我常常說：「慈濟人很幸福，一進來，就是進來到佛法的中心。」那是什麼呢？是菩提道，那就是無上菩提，就是菩薩道。

各位，我們必定要很珍惜，珍惜我們的菩薩道。發菩提心，修六度行，增長善根，這是很重要的。

各位，請大家向內，要修信實誠正的法；那麼我們應該向外，要行慈悲喜捨的行，這就是「勤行道、人間路」。

請大家要時時多用心。