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| 2011/04/08 07:31:55瀏覽547｜回應0｜推薦0 | ||
影音版 | Flash 時間很匆忙，分分、秒秒、時時、日日、月月、年年，不斷不斷這樣流逝過去了。 所以我們在「靜思勤行道，慈濟人間路」，這個勤行需要就是時間；要把握時間精進一切。所以我們要精進，精進來培養我們的善根；善根是從眼耳鼻舌身，而意根而思想意識，一直到我們的第八識。 常常這麼說「習氣」－－眾生就是有習氣，才會使得我們的根和識和塵境就會混淆不清了！所以我們必定要從我們的根和識好好地來訓練，從我們過去錯誤的習氣趕緊調整過來。 但是改除習氣談何容易？所以要靠時間。時間把握在我們自己！ 精進善根 所以這裡說：「精進善根，恆持清淨法。」我們要精進這善根，那就是我們要恆持；我們所選擇的是清淨的法。 修行無二門，就是要如何清除我們的習氣？如何將自己的清淨心保持住？將自己的清淨精進的心，利己兼利人，沒有不是為了將人的習氣改變過來。 所以說來「精進法」－－法譬如水－－，法就如水在洗滌人人心靈的垢穢，就是在去除不正確的習氣，這都是要用清淨法。我們若能如此才「能使信心入寂靜定慧」。 大家要記得－－我們若能恆持，不是今天精進明天休息，不是說「我就是專這一樣，所以我放棄這樣。」修行者不離開法，不離開清淨的水來洗滌改過；清淨身心必定要使信心入「寂靜定慧」！ 寂靜定慧很重要！我們在《無量義經》一開頭，就是「靜寂清澄，志玄虛漠」。靜寂清澄就是回歸我們的清淨本性。 所以要以信心常常跟大家說：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」所以善根，我們就是要從一念信心起；這念信心就是要從我們自己精進善根，信心是善根中最重要的！所以我們必定要，使我們的信心能堅持。 先清淨我們的意根；「眼、耳、鼻、舌、身、意」，這些根與塵我們若清淨，這一念信心再進一步，就能深入靜寂定慧，那就是「靜寂清澄」。心清淨無污染，所以叫做「入靜寂定慧」。 「學道之心，須具有淨信」－－ 我們學道的人，就是必須具足清淨的信心，所以能得善巧。我們若清淨的信心堅定，如此我們面對芸芸眾生，自然我們就能得到善巧方法，來攝受正法。 「正法」－－佛陀的教法，無不都是要教我們正確的方向。所以佛經裡千經萬論，我們學佛的功夫，不能離開《三十七助道品》；這三十七種道法，無不都是要啟發我們精進根，要我們正信，正行，要修正我們種種的行為。 我們若能全都適合《三十七助道品》，這樣我們自然，「以善巧方便，來攝受正法」。正法無論我們如何說話，都不離開清淨法；清淨的法就是要來糾正人心！從我們平時的習氣，我們能改過，從八識能進一步入第九識，那就是回歸佛陀清淨的本性。 所以我們要如何，才能真正回歸清淨的本性？就是要時時把握時間多用功！ 第八功德不思議 <無量義經集選> 若人不信有罪福 《十功德品》當中說－－ 第八功德不思議，種種方便令發心；信心既發令勇猛，守之不動令堅定！若人不信有罪福，依經奉行令信服；堅固戒忍行檀度，無上菩提淨國土。 應該都能背得起來，第八功真的是很不可思議，我們用種種方便，使令眾生能發心。 發什麼心？菩提心！菩提心就是覺悟的心。將之啟發以後，我們不離開，還要讓他深信；所以「信心既發令勇猛」。 既然讓他發了信心，我們還要精進，還要「守之不動令堅定」；不只是精進、精進…其實初發心那一念清淨，我們必定要恆持。 所以說來「信心」和「初發心」這樣的「清淨法」，無論千經萬論、時日這麼長，面對芸芸眾生，我們都要能對眾生的根機，要權巧方便。為了權巧方便，我們的方向再移，但若移錯方向那就不對了！所以我們必定要恆持清淨法，運用善巧來攝受眾生。 這文字說來簡單，但是能真正體會，可能要大家很深入才能夠體會。 常常一句話說：「一理若通萬理就徹。」同樣一秒鐘，我們要正法圓融、要應對眾生；我們雖然不斷以善巧方便，但是清淨無染這念智慧，這就沒有被他移轉掉。這都要非常的準確，這叫做「寂靜定慧」。 「寂靜定慧「就是如來的本性，不是生住異滅。生住異滅就是沒有寂靜的定慧；隨著世態隨著心境在生住異滅，這叫做凡夫心。 我們要得入佛心，就是要「寂靜定慧，守之不動」；我們再來用善巧方便攝受眾生，能同時入正法來。所以這是要大家用心深入。 若人不信有罪福 所以接下來這麼說－－ 若人不信有罪福，依經奉行令信服；堅固戒忍行檀度，無上菩提淨國土。 偈誦文中就是這麼說，第八功德要建立信心！ 這常常都說：「不能離開因緣果報。」所以我們必定要讓人人知道，要相因緣果報。作惡必要得惡報，作善必定得福報，所以人人應該要相信。 假使有人不相信，我們就「依經奉行令信服」，我們就用經典－－《說法品》中，《十功德品》中，條條文句道理，無不都是適應於現在人人。現代人人如何才能讓他相信？對年紀較大的，「我們從前如何…」我們就要適合他說：「對啊，從前的人，人人很單純，生活很純樸，很克勤克儉…」對現在的年輕人說，都要說科學，中年人說的，都要說哲學。 像這樣我們是不是要適應他呢？ 就像有時候對於一些學者，我們一定要把佛法，融入哲學、科學、心理學，就要跟他說一天篇，誘引他能了解－－「一定要相信因緣果報」！ 所以無論他是什麼根機，他不相信，我們一定要從佛經中的道理，化為我們的智慧。因為「道」我們要「入理」；入理來分析道，將這條能變成路去走，這樣才有辦法能讓他信服。所以要「依經奉行令信服」。 「堅固戒忍行檀度」－－ 想想看，這不就是我們讓它變成一條路？佛經裡頭很多檀度；檀度就是在六波羅蜜裡。四無量心、六波羅蜜，這都是方法。雖然有道理，方法用說的是嗎？不是，我們必定要入，要入道理。 道就是路，我們要走，所以我們要堅固，我們要身體力行，我們要堅固在戒忍行！布施、持戒、忍辱、禪定、精進、智慧，這等等都是變一條路。我們若沒有走入這條路，我們無法可度！所以我必定要走入這條路。 所以「路」就是「道」，道就是「理」。你若只說理沒有走入，就真的無法度了。 所以我們必定要度已利人，我們自己要先自度，我們才有辦法去度他人。所以我們能「堅固戒忍行檀度」才能「無上菩提淨國土」。我們要能夠身體力行，也能夠帶動人人同樣走這條路、體會這個道、能入這個理；這不就是道理入心來，回歸我們清淨無染的本性！ 所以我們要好好在日常生活中，必定要先將罪與福、因緣果報分析清楚。不只是我們要跟人家講，我們自己要能信、先去體會－－「如何才能脫離，纏縛住的無明煩惱？」將我纏縛住的無明煩惱，我們自己若沒有開解，你如何去淨化他人呢？ 所以我們要用心、用功在「因緣果報」，我們能用《無量義經》的道理，好好來自我深入，自我洗滌那些無明；我們能奉行果報理念，自然就有很多人能信服我們。 我們要將道理說得讓人能信服，能讓人人成就，就是我們的眷屬。 我們在佛經每一部經都有「菩薩與諸眷屬」；眷屬就是我們的伴。我們將佛陀的教法，入我們自己的心，將我們的心對事物理的了解，再將我們的心得和大家分享，讓大家能接受，就和我們作伴，叫做菩薩伴侶。 所以菩薩就是我們的眷屬。所以常說法親，我們必定要在菩薩眷屬中，我們大家有同一條路，完全是清淨法水，來洗滌我們的心；人人的心都清淨，就同一個境界－－「寂靜定慧」。 這樣的人，大家來做我們的眷屬、我們的伴侶，能時時現身說法。我們的眷屬常常說：「若多一個慈濟人，就是社會減一分煩惱；能度一個人，那就能有一家人幸福。」我們常常這樣說，這都是已經受度的人，再深入未度，有煩惱有問題的家庭再去度；這就是菩薩為眷屬現身說法－－常常就是以我自己，說給大家聽－－，我們哪一位菩薩不是這樣呢？ 我們將兩千多年前，佛陀說的法用在現代，我們受法之後的感受、未受法以前的顛倒，我們能說給人聽；這就是方法，這叫做度人。 各位，學佛我們必定自己要相信，堅定我們自己的信心－－「信為道源功德母」。道心堅固，我們才有辦法腳踏實地，很穏當地走在人間路；我們才有辦法用善巧方便，來攝受眾生入於正法。這就是我們的目標。 各位，請大家要時時多用心！ |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
