字體：小 中 大 |
|
|
||
| 2011/04/07 07:42:18瀏覽811｜回應0｜推薦2 | ||
影音版 Flash 「靜思勤行道，慈濟人間路。」所有學佛者應該要好好靜 思；心要靜下來。 修行的目標是在哪裡？我們要入人群，行慈濟路，人人要「合心傳承總持門」，也就是－－「總一切善，令善不息；要持一切法，令惡不 生；要信念持定慧為本！」 菩薩所修就是「總持」，所以我們若能夠念定慧就是具此功德。 合心傳承總持門 「念、定、智慧」，這就是總持的目標。所以我們要能夠「念、定、智慧」具足，必定要靜思。 各位，人人若能夠合心，將佛陀的教法，好好用在自己日常生活中；「自行、教他行」。 要行什麼？要堅持什麼？總而言之，就是令善要不斷生長，令惡不生。無論是起心動念，一念的惡，一個行動的偏差；我們要有定力，不要被外境 誘惑去，我們要趕緊智慧生，斷掉惡念。 所以我們要「持一切法，令惡不生」。以種種的方法，讓我們的心定而靜下來，自然我們的行動中，無不都是在佛所說法中。 我們要好好堅持，所有的善法都在我們的日常中；舉手動足、開口動舌、起心動念，念念皆善，令善不斷。這就是總一切法，那就是善！好好持， 用心要好好持一切法，使令惡不會生起來。所以令善不息，令惡不生，這就是總持的意義。 所以我們要時時保持信念；「信為道源功德母」，我們要信念要堅持這個「戒、定、慧」，就是我們修行的根本。所以菩薩所修的總持，其實就是 要堅守好我們這念心。心念合一在「定」而「慧」當中；若能夠如此，這就是總持的功德。 「功」是內在要修，「德」是外在要行。所以在善惡之間，我們要很分明。善的，要不 斷延續下去；惡的，一絲一毫都不要讓它生起來，這就是要看我們用功。 我們若能夠時時用功，面對著人間事才不會起煩惱；很多複雜煩惱的事情，實在是很多，所以我們必定要修學在那分「無生法忍」。 《無量義經集選》 第七功德不思議 無生法忍斷煩惱 「無生法忍」，簡單稱為「無生忍」。人生無論是在氣候中，或者是生活環境中，或者是人與人互相相對的當 中，無不都是使我們難堪難忍耐。我們所對的環境難堪難忍，無 論是人、事、物，我們都無法忍下去。 我們要記得，我們所住的地方，就是叫做「娑婆世界」。娑婆世界叫做「堪忍的世界」。你若堪不得忍耐，這個人間就無法住下去，因為太苦啦！ 周圍的環境，人事物都是讓我們難堪忍！ 其實學佛，透徹了道理，我們就知道這個真理本具，就是不生不滅啦，本來就有啊。只是人的這個無明煩惱啦，興風作浪。其實本來是風平浪靜， 道理常住，我們若能夠透徹這點，我們自然就能夠安然不動不退，這叫做「無生忍」。 我們一念的道心起，我們要很堅定向前精進；找到道路了，我們應該起步。起步之後，要知道路的方向是這麼走，我們應該向前不退。 會進進退退、沉沉浮浮，都是因為我們不懂得道理。只要我們若是懂得道理，道理原來是這樣；前面的道路我們起步，精進向前走，若這樣就不退 轉了！ 所以我們要先懂理，道理要先瞭解，修行就沒有什麼困難。所以大家要知道「無生法忍」，這就是我們要修的。 要修這個無生法忍，就要好好靜思－－「如何能夠心念一致」－－，戒、定、慧自然就具足了。戒定慧若具足，我們就能夠得到總持門！ 總一切善，我們能夠斷一切惡，這就是在戒、定、慧，我們要好好修持，自然忍如無忍；自然我們就安然自在，我們就能斷除種種的煩惱。 所以我們「隨緣度化登七地」－－ 七地，那就是在十地的裡面，它是在第七地，那叫做「遠行地」。從初地，就是歡喜地－－很歡喜，聞法歡喜；聞法信受奉行，一路一直來，來到 第七地。 十地行 十地行 第七地就是真如的境界，我們能夠發現到真如的境界，是闊無邊際。 所以常常跟大家說：「心包太虛，量周沙界」。我們若到第七地，我們就能夠發現到說，果然人人佛性本具！真如的本性就是遍滿虛空無邊際！ 起初時，佛陀成佛了，第一念頭他就說：「奇哉！奇哉！大地的眾生皆有如來智性。」這就是覺悟的第一個念；發現了大地眾生，都是共同與佛同 等的智性。但是要對眾生宣佈，眾生聽了就無法嘹解，所以他才要方便法、開方便門。 所以，到了第七地來，我們能夠開始慢慢已經現前、瞭 解真如了。我們能夠瞭解 真如那個廣闊無邊，這呢叫做「遠行」。我們的心已經能夠開闊到「天地同生息」的程度。 所以我們常說：「與大地共生息。」一樣的道理，所以我們若能夠瞭解 這個真如，我們的心，若能夠體會到真如無邊際的境界。這樣不是很普遍、很遠、很長嗎？ 所以常常說：「修行不是一生一世的事情。」我們可能從過去生中，無量邊際，一生一世不斷延續來的緣。 佛陀《法華經》的時代，他就說－－他生生世世來人間，不斷都有結緣眾，不斷都有過去已成就、當成就、未成就。 同樣的道理，我們常常和大家結好緣，有的說不定看到了就是很歡喜，那就是過去已經有緣了，這一生見面很歡喜。或者是大家不瞭解， 互相還要再瞭解一下，來培 養這個緣。有的我們一直想要去接近他，他離我們遠遠的，我們就還要用心去親近、要去度他，要設很多的方法。 所以人人發菩薩心，我們就要入人群去，我們應該要修無生法忍，先將自己的煩惱斷除。然後我們要「隨緣度化登七地」。我們要隨緣；隨緣的意 思不是說：「有機緣就度他，沒有就任由他去了。」不是喔！過去生結好緣的，看到我們很高興，有緣，當然這就是很好度；見面啦，見我身、聞 我名，開始就起信心、歡喜心，這就是過去有緣。若是見面淡淡，這樣淡淡的，可能過去只是一面之緣，不好不壞的緣；這一生我們就要用功啊， 趕緊將這個有緣、無緣，我們要提起了結好緣來去度。 隨緣－－追隨著這個緣來化度他。這個「隨」，不是有也好，沒有也好，是「追隨」。 過去就說，我們要追隨諸佛的芳蹤，那這就是要「上求、下化」－－「上求佛法，下化眾生」。換我們也要去追隨煩惱的眾生，我們也要去把他找 回來。 所以隨緣化度，無論是諸佛菩薩，都是發願倒駕慈航來人間，所以我們也是要發這個願。我們一方面上求佛道，再來同時要下化眾生。 所以在芸芸眾生中，我們在化度的當中，我們更能夠瞭解，能夠發現真如遍虛空際。 常常跟大家說：「無量法門，悉現在前。」只要你願意走入人群中去，自然「無量法門，悉現在前」，這也就是遠行地的意思。 我們一念真如，能夠普被很遠、很廣。我們能夠瞭解，也能夠普被，這就是「隨緣度化登七地。」 第七是經 歡喜信樂 「譬如猛將除王怨，怨既滅已王歡喜啊」－－ 《無量義經》，第七功德前面，它就這麼說：無論是佛在世，或者是佛滅度後，大家若能夠聽這個經起歡喜心，要將這個經當成非常珍貴，我們要 拳拳服膺。無論是修持、讀誦、書寫、解說等等…我們能夠如法修行，發菩提心；人人都要發菩提心。 因為《無量易經》，就是要啟發我們人人，要在人群中發菩提心。 所以「起諸善根興大悲意」－－大興慈悲的智慧，也就是要發四無量心。 起諸善根興大悲意 「如此欲度一切苦惱眾生，雖未修六波羅蜜，六波羅蜜自然現前，即於是身得無生忍。」 在我們這個身形的這生中，我們就能得到無生忍，就是無生法忍！ 「無生法忍」就是，我們的心已經通達真理了，所有的真理我們都通達。因為真理不生、不滅、不增、不減，自然我們生死煩惱一時就能斷除。 意思就是說，在此世，我們若能夠得到道理入心，沒有什麼煩惱。 譬如健人為王除怨 所以就是「譬如健人為王除怨」－－ 好像是一位很健康的人，很勇猛的將。國王心最煩惱的，是外來來侵犯這個國家；這個國家若有勇將，代替王去除滅這個侵犯的人，這個國家就安全了，這位國王自然就很歡喜。他就能夠封半個國家，冊封給他、賞給他，讓他也能夠享有半國的富有。 意思就是說－－ 我們學佛，雖然我們還不能很透徹，佛陀這個圓覺的道理；最起碼，我們開始起步修行了，只要你發大心、立大願，自然佛法就近我們的身，而且在我們日常的生活中，生活在佛法中。 所以常常說：「佛法要生活化，菩薩要人間化。」所以我們的生活不離開佛法，人人在人間發心。 所以菩薩是在日常在生活中的人；只要你能夠發心，只要你能夠立願，只要你能夠伸出兩隻手來扶助人，無不都是菩薩。所以菩薩要人間化。 各位，我們要「總一切法、持一切善，令一切善不息、令惡要不生」。所以，希望人人要合心。我們若能夠合心傳承這種總持門，自然我們的念定慧就能夠具足了。 所以人人時時要用心啦。 |
||
| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
