六度萬行日常中
學法行道薰德香
讚佛德行難思議
是為眾生大導師

「六度萬行日常中，學法行道薰德香，讚佛德行難思議，是為眾生大導師。」我們過去一直就是在稱讚佛陀修行的過程。

修行沒有離開六度萬行，我們前與大家分享，那段－－「能捨一切諸難捨，財寶妻子及國城；於法內外無所吝，頭目髓腦悉施人。」

 

《無量義經》

能捨一切諸難捨
財寶妻子及國城
於法內外無所吝
頭目髓腦悉施人

這段不就是在說「布施」，學佛第一步就是要會布施、要能捨。

布施－－無論是布施心內、身外。內在的煩惱、貪、瞋、癡，這些我們都得捨出去。當然我們就要以自己的貪、瞋、癡、慢、疑，過去所犯的錯誤，我們現身說法－－「有了貪瞋癡，造就了多少煩惱錯誤！」

我們常常聽到慈誠隊也好，委員也好，常常和大家發露懺悔，當場跟大家說：「我過去的生活是如何浪費，如何享受，或者是過去的過錯，等等…等等…」這全都是在捨－－捨出了過去煩惱、覆藏。

我們要向內清洗，所以不斷清出去。看看我們若是去幫那些老人或是殘障者，去幫他們清掃家裡，這些垃圾若沒有清裡，裡頭怎麼會乾淨呢！這就是去除污垢，這也是一種自我清洗打掃。

這樣也要撿，那要也要撿，什麼都揀回來到內心當中，那這樣心裡頭永遠都有垃圾在。所以我們要捨，從內捨煩惱，外面我們要捨一切的財務。我們既然內心沒有貪著，外面我們就要將有形的東西，施捨給所需要的人。

不只是有形的財物捨，我們若學到得到好的法，或是得到好的教育，我們也是要捨「於法內外無所吝」。我們若是得到好的一句話，趕快跟大家分享，這句話能打開人的心門，這句話能和睦人情等等…我們自己有受用，我們也能勸別人一起來用，這種的法也是在內外。

我從外學來，在我的裡面深入我的心底，入我的腦海裡，我能從外學進來我也能再施捨出去，一點都沒有吝惜，這叫做「傳承」－－「承先啟後，上求下化」。這就是我們學佛的本分事，這就是都叫做「布施」。

 

奉持諸佛清淨戒
乃至失命不毀傷

還有－－

「奉持諸佛清淨戒，乃至失命不毀傷。」

這就是持戒！諸佛修行的過程，也是不離開戒。戒就是要自愛－－能自愛，能防非止惡。預防我們的心沒有守在我們的本分，預防我們的心貪瞋癡，我們要預防著；「防非」－－不對的東西不要入我們心來。

我們的行為呢，我們會起心動念嗎？我們的行為會不利他人嗎？這我們要常常提高警覺，所以這個「戒」字，就是防非止惡。能自愛自己能愛別人，這就是都叫做「戒」。不要損人利己，這全都是在「戒」裡。

我們為了要守戒持戒，無論什麼樣的惡勢力，來強迫我們去做一些，不利人群的事情，我們都不可以。哪怕自己的生命毀傷了，惡行絕對不能做。

 

若人刀杖來加害
惡口罵辱終不瞋

下面又說－－

「若人刀杖來加害，惡口罵辱終不瞋。」

這就是「忍」！

看，無論是他人對我們如何，施展多麼強，或是多麼殘酷的壓力，我們都要忍。我們不忍的話，那就是互相對立，冤冤相報無了時！所以必定要有一個「忍」字。

這個「忍」字，是所有學法的功夫中最難的事。

 

歷劫挫身不倦惰

所以我們「難行能行」，那就是「歷劫挫身不倦惰 」，這就是「精進」。

無論時間多久，修行再怎麼辛苦，我們也是不能懈怠。我們若是一懈怠，就是停止下來。

看看我們在道場修行，一早天未亮就要起床了。若是冬天很辛苦，但是修行忍也是一個法。因為能忍得風霜雪凍，我們才有辦法向前前進。所以要精進，也不能離開「忍」字！

我們要把握時間空間人與人之間，無論身體上再怎麼疲勞，再怎麼環境惡劣我們還是一樣要精進，不要把時間放鬆去；不要失去機會；我們不要放棄人與人之間好的緣。

所以無論是時、或是境界、或是人，我們一定要很精而不雜，就是全心向前前進。前進一點都不能偏差－－「差之毫釐，失之千里」！所以「進」就是「精進」的意思，那個「精」字就是不雜，沒有雜念、沒有偏差。所以真正對準這條道路，步步向前走，這叫做「精進」。

我們要把握當下，我們發心立願，必定要「恆持刹那」！將你發心的那一念，對準方向步步向前，這叫做「精進」。無論時間多久，無論環境多麼惡劣，我們永遠都是對準方向，向前前進。

 

晝夜攝心常在禪

接下來是「晝夜攝心常在禪」。

這就是「禪定」，擔柴運水無不是禪，喝水吃飯也無不是禪。其實「禪」就是「正念」的意思，無論你的動靜中你的心念，必定要一個「正」字－－正思，正言，正行，正業，正命，正…等等很多，這全都是「定」。要「在三昧中」就是「正定」，無論是在晚上白天，我們全都要精進。

各位，「定」就是定力；無論人我是非，是否會影響到我們的道心？會使我們的心念變得複雜嗎？會使我們三心二意，會嗎？這就是在日常生中。所以無論我們的工作，在人與人之間，會影響我們的心嗎？這就是需要有「定」。

所以我們平時無論是畫夜，同樣全都要有這個「定」！

禪，就是定！所以有定有禪，自然我們的心正，我們能選擇正確的法。

所以這個定字也是正的道理，所以凡事《三十七助道品》都不離開「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」，法法都是通用。

 

遍學一切眾道法
智慧深入眾生根

再說－－「遍學一切眾道法，智慧深入眾生根。」

我們若是有智慧，我們自然就能深入眾生根。

你為什麼要學佛，自度，自度够嗎？不够！還要度人。

大家要成佛，就是不忍眾苦。所以要修行、成佛就是要度人。缺了悲心自然你無法啟行！

所以「以慈導悲，以悲啟智，以智顯慧」，所以「以慧平等」，這就是要法法連貫。

所以說來六度就是萬行，我們若有六度萬行，自然我們就能「於如來地，堅固不動；安住願力，廣淨佛國。」

 

於如來地
堅固不動
安住願力
廣淨佛國

一直跟大家說過：「人人有如來本性，只是我們被煩惱纏住。」為什麼會被煩惱纏住呢？那就是不肯捨。

剛才說從內心的煩惱要捨，自己要解開－－解開纏縛我們內心的這些煩惱，覆蓋在我們內心的煩惱。

人人本具如來的本性，所以我們若能六度萬行，從內的煩惱捨出去，將心外的一切布施出去：若能如此，六度就已經具足萬行，回歸我們如來的本心地裡，堅固不動。

所以，「安住願力」－－我們安住在願力裡，我們永遠就是在我們的願力。這願力無不都是「為眾生淨化眾生心，人人能廣淨佛國」。不只是一個人心淨，要普遍眾生人人的心淨，自然就「廣淨佛國」。

看，這段短短的文字，就已經講盡了六度萬行。在日常生活中我們學法，有「學」就是要能「行」，所以「學法行道」，以這德香來薰習。

佛陀如何教我們？佛陀如何修行？我們學他如何修行。就像沉香的木頭，紙把它包起來，這東西一段時間後拿出來時，這張紙還是一樣是香的。所以說來，我們在學學佛陀的六度萬行，這樣教，我們照這樣的法去走，自然在我們的心裡，也能去薰習「道風德香薰一切」。

佛陀的德，他所教的法，我們去學，自然我們就像在這德香的環境中去薰；薰陶這個香氣，我們也會被薰習到。

俗話說：「三人行必有我師焉。」和有德行的人一起走，自然你也會學到這個德。

看看，有的人說：「這個人和他一起，這位也一定是好人。」或是：「這個人和這些人一起，這個人應該是改變了！」這就是道風德香，和好的人在一起，人家就會認定我們是好人。我們學佛學得很真，而且用心去學是虔誠，自然我們行菩薩道中。所以這是一個薰習。這個德香，我們也是讓這個德，慢慢來感染我們，就有德香出來。

前面這段叫做《德行品》，完全在讚歎和重述佛陀，到底是行什麼行過來？他用的方法，以他的身體力行教導我們，出生在人間；在人間的生活過程中。他立下來的願，他身體力行，他的思想和大地的境界合而為一。

我們要如何才能身心與大地境界合而為一？啟發了智慧？那就是要用佛陀的教法，將煩惱去盡了。

看看，佛雖然離我們二千多年，只要你將他的法，不斷不斷傳下來，把他的法入我們的心，我們的心佛陀本來就指引我們，我們的心這念清淨念和佛的心念是一樣的。所以佛陀的心光，照進我們的心光；我們的心光，再去引導別人的心光…所以歸納下來，就是一個佛的心光。

所以我們人人一定要讚歎佛，讚嘆佛的德行。所以《德行品》實在是難思議！

說來，佛陀修行也同樣在日常生活中；不過日常生活中，就有包含了無量數的力量，所以很難思議，是為眾生大導師。所以佛陀就是我們眾生的大導師，因為他帶我們入如來地，堅固不動；讓我們能安住願力，淨佛國土。

不只是一個淨化，人人都淨化；那這片的人間，不都是全是佛的國土嗎？「心淨則土淨」！所以要時時淨化人心。

各位，上面所讚嘆的佛的功德，這些德行我們是不是同樣也曾被薰陶過呢？所以我們要時時稱讚佛德。

所以「心中有佛，行中有法」，用在人與人間中。所以人人要多用心！