我們學道要能夠守志奉道，實在是不是很容易的事情！

我們能夠在《論語》裡面，看到孔夫子一再稱讚顏回，我們就能夠了解，為什麼孔子他就是一直稱讚顏回？因為他好學，因為他能夠守志奉道。

所以在《論語》裡面有這段文－－「回也，其心三月不違仁。其餘，則日月至焉而已矣。」

註：孔子說：「顏回，聽過仁德的道理後，能夠長達三個月期間都不違背。其他的人，只有短期能做到而已。」

 

子曰：
回也
其心三月不違仁
其餘
則日月至焉而已矣

《論語 雍也第六》

還有另外一段「一簞食、一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂！賢哉回也。」

註：孔子說：「真有賢德啊！顏回。只吃一簞飯（盛飯的圓形竹器），只喝一瓢水（以瓠剖成兩半用來盛水），住在粗陋的小屋之中。別人是憂愁得難忍其苦；顏回則是仍然不改自得其樂，真有賢德啊！顏回。」

再加上這一段，我們就能夠更加強，顏回那種的守志奉道。

 

子曰：
賢哉回也
一簞食 一瓢飲
在陋巷
人不堪其憂
回也不改其樂
賢哉回也

《論語 雍也第六》

無論他在什麼樣的環境中，他就是別人無法堪忍，他卻還是很快樂。他不是忍，他是快樂。

我們前面《靜思晨語。慈濟宗門。修學真忍 自愛道心》不是說過：「忍而敬讓，是則真忍；自愛謙恭，是大寬量。」真的，忍，不是說：「我忍、忍、忍、忍…」忍得很痛苦，這樣不是叫做「忍」啊！我們要忍得敬讓，不覺得說是忍。

做人，我們就是禮讓人，這不算忍，讓人就好了。若能如此，忍而敬讓，所以這樣才是真正的忍。已經把世間的事情，真的看開了，沒有什麼好計較的；沒有計較的事情，那就不用忍了！

所以「忍而敬讓」，這就是真正的忍，這種的人就是自愛。自愛－－他對自己就是真的很謙虛，對人很恭敬。

我們不是常常說過：「『功德』這二字－－內能自謙；對人，外能禮讓。」這種的恭敬，這就是自愛的人。我們如何能被稱為「這個人很自愛」？對啊，自愛，我們就要有，內心好好下功夫。下一個功夫就是「謙卑」，或者是「謙恭」。對人恭敬，對自己謙虛，那這才是真正，我們心量開大的人！心量若開大，就不計較；不計較，就不會說忍得很辛苦啊，這才是真忍的工夫。

孔子稱讚顏回，他說：「其心三月不違仁。其餘，則日月至焉而已矣。」這就是，顏回和其他的弟子來比較，顏回可以聽到孔子所說的話，他可以三個月的時間，都不違背這個「仁」。其他所有的弟子，則是「日月至焉」－－就是只能夠一天或者是一個月。

可見這個「忍」不簡單！你若不肯忍，就沒有辦法去捨。

前面《靜思晨語。慈濟宗門。布施無所吝》也是說「捨」－－「一切財物、國城、妻子都能夠捨。」但是，這若不是真正很寬大的心，無法透徹道理，想要能夠捨，沒有那麼簡單！不過，很發心的人，了解道理的人，你看，甚至自己若沒有錢，他也會去幫人做工。以他的手腳、勞力那樣去做，賺來的錢，甚至月頭錢、年頭錢，他就是這樣，同樣去賣他的這個身力。他的身體有力量，他能夠去付出，得來的工資，就是為了蓋醫院，為了建學校，為了救濟等等…願意去打工，做苦勞來付出。

有的人很贊成，也會發願說：「師父，我把太太捐出去，讓她專心做。家裡的事情、事業，不必她擔心，讓她專心去做慈濟。」也有太太相反的，就說：「師父！我把先生捐出去，讓他全心投入，事業都不必他擔心。」這種妻子施，或者是丈夫施，他們都願意做到了，這就是懂道理，了解人生的真意義。甚至夫妻同入菩薩道！

不只是能捨，那還要能忍！經中也這麼說：「若人刀杖來加害，惡口罵辱終不瞋。」我們就要忍到這樣的程度。甚至要有長久的時間「歷劫挫身不倦惰，晝夜攝心常在禪！」

 

《無量義經》

若人刀杖來加害
惡口罵辱終不瞋
歷劫挫身不倦惰
晝夜攝心常在禪

無論外面的環境如何惡劣，對自己的身體有什麼樣的壓迫，他對這個道都還是精進，絕對沒有倦惰的程度。

不懈怠，所以能夠「遍學一切眾道法，智慧深入眾生根。」他也是很認真，守志奉道，他還是一樣很好學，這全都是修行的過程。

《無量義經》這段文，一直就是要讓我們了解，學佛能夠成功，一定要經過這些六度－－「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」，這就是過去這段文一直到現在，他的含意就是行六度行。所以要「遍學一切眾道法」，那「智慧」才能「深入眾生根」。

 

遍學一切眾道法
智慧深入眾生根

我們要知道，這個道法要看你有心、沒心？

你若有心，我們每天在說的法，點滴入心，自然我們能夠去體會那個道理。在這個靜思道場中，我們全都是勤行道，大家要很殷勤來經營世間福田。

我們不只是道場自修，我們還要兼利他人。我們的環境，本來就是這個道場，人人就是要自力更生，向外護持慈濟；慈濟人在這個道場裡中，就是要走入人間路。所以這些我們應該都要很清楚。

每天你們這樣聽，對自己的內心道場，有奉行在這個勤行道嗎？那麼對外，我們是不是慈濟人心靈的道場？我們支持他，讓他走入人間路，我們還是一樣讚嘆他、成就他！人間慈濟的道路要普遍。

就像是說離我很遠很遠，不知幾千里 上萬里的遙遠，在美國就有一對的父子－－

父親走入慈濟的門來。兒子覺得說：「父親為什麼退休不好好享受，走入慈濟去做環保，到底是在做什麼呢？」他就去找網路，慈濟網路，要來了解慈濟到底是什麼？

其實因緣也是來自於父親是越南人，他在一九七五年，越戰結束時，過了之後，越南的生活很辛苦。越南也是共產的國家，人民沒有自由，生活很貧困，所以他在一九七八年，那一年他與人在那個難民船，在海面上漂浮十六天，被台灣的船救起來。他一直到一九七九年，以難民的身分就到了美國，美國政府安排他們去就業。

一直到二ＯＯ五年，他退休了。退休之後，這位盧居士就此專心投入慈濟。就是因為這樣，很全心投入慈濟做環保。

他的兒子就想說：「慈濟到底是什麼？」雖然他不會說華語，不過，他走入慈濟去看，這個平台裡面是什麼東西？他這樣將我所說的話，不管是「人間菩提」，或者是「靜思晨語」，雖然他不會說，他就這麼聽。他說：「這些道理都很好，他都不曾看過。」

他覺得，透過我所說的這些話，無論是「晨語」、「人間菩提」，讓他能知道天下的事情，也能夠看到世界各國的災難，所以他瞭解了這些人間道理。

他本來是很叛逆的孩子，對父母很叛逆；不過，從這樣開始聽法之後，無論是「人間菩提」，或者是」靜思晨語」，他開始自己轉變了。他說，他應該要做一個很好的人。

他很有心想要回來台灣，但是，他還不會說我們的華語，所以他也是很認真在學中文。

不過，他不會說華文，竟然能夠將這些法，聽得這麼入心！現在跟著父親在做環保。這父子離我這麼遠，竟然如此貼心！好幾年來，他們都是這樣在投入，這樣在付出。他聽懂了，聽懂入心了。

那你們呢？大家都在師父的身邊，每天在聽，不知道是否聽有入心了嗎？不知道是否能夠體會？能夠與這個「勤行道、人間路」，和這個「無量義」如此契合？我們到底，我們的根機是否受到啟發了？師父說一句，我們是否聽懂？是聽到一項，還是了解十項？

若能夠了解十項，這就是從這個道理去思考、再去推究，就能夠「遍學一切眾道法，智慧深入眾生根」。

因為世間這麼多，你看，「一能生無量，無量從一生」，道理只有一個，只要你用心，在一句道理中能有所體會，你就能夠從這個世間很多的事情當中，都能夠會合在這句道理。

眾生八萬四千煩惱，我們只是深入一門，一門深入，這是因為「智慧深入眾生根」，我們就能夠去適應眾生的根機。這「智慧深入眾生根」，若能夠如此，我們才能莊嚴佛道！

所以在《無量易經》又再說：「於如來地，堅固不動，安住願力，廣淨佛國。」

 

於如來地
堅固不動
安住願力
廣淨佛國

這段文字就是在《德行品》，完全說出了，佛陀他修行的經過，在這個六度萬行。

在這個《德行品》裡中，就是這樣一路把它描述，佛陀修行的過程，以及對人生如何教學，以身作則，這我們應該都能夠看得到。

你看「能捨一切諸難捨，財寶妻子及國城，於法內外無所吝，頭目髓腦悉施人，奉持諸佛清淨戒，乃至失命不毀傷。」

 

能捨一切諸難捨
財寶妻子及國城
於法內外無所吝
頭目髓腦悉施人
奉持諸佛清淨戒
乃至失命不毀傷

這裡「諸佛清靜戒」是說，佛還沒成佛之前，過去諸佛的清靜戒，生生世世，他都是如此奉持清靜戒，「乃至失命不毀傷」！

看在阿含裡面，本生經中等等…我們都能夠看到佛修行的過程。這經典無不都是，佛陀所走過的路。

「經者、道也；道者、路也。」他以走過的路，來跟我們溝通，所以講出來的這個道理，那就是要讓我們走的路。

所以若是能夠忍辱，就能「若人刀杖來加害，惡口罵辱終不瞋。歷劫挫身不倦惰，晝夜攝心常在禪；遍學一切眾道法，智慧深入眾生根。於如來地，堅固不動，安住願力，廣淨佛國。」

 

若人刀杖來加害
惡口罵辱終不瞋
歷劫挫身不倦惰
晝夜攝心常在禪
遍學一切眾道法
智慧深入眾生根

多麼亮麗啊！

用多少的功夫，這種的歷劫，不管是什麼樣的環境，都是這麼安然自在地走過來。這就是在布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這六種的方法，就能夠施展萬行。所以叫做「六度萬行」。

這「智慧深入眾生根」，我們不是曾說：「立體琉璃同心圓。」接下去呢？「菩提林立同根生！」再接下去了，就是「隊組合心耕福田」；再接下去呢？「慧根深植菩薩道。」這都是希望我們人人，將這個智慧的根，能夠這樣一直深入；這就是為了要入如來地。

我們真真正正要站好在如來地，回歸我們如來的本性－－如來的心地。

那怕我們還是在纏如來，但是不識如來的本性。我們「於如來地，堅固不動，安住願力」。我們發心力願，我們要安住願力，廣淨佛國。

我們既然發心立願，我們要入人間道去。我們在這個勤行道，但是要行在人間的路。所以，「慈濟人間路，靜思勤行道」。

各位，在這個道場裡面，我們必定要，「於如來地，堅固不動；安住願力，淨佛國土」！

請大家要多用心。