凡事佛教徒，人人都會念誦《般若心經》吧！

「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖。」那是為什麼呢？因為一切皆空！

但倘若去問說：「既然一切皆空，但是道理你懂嗎？」有的人也是會回答：「知道，就是色受想行識；五蘊皆空。」再進一步問：「對啊，五蘊皆空！你了解嗎？」他可能會這樣回答：「知道，知道…」

雖然樣樣都知道，甚至叫我們背，我們也是有辦法背得起來；要我們說，我們也是有辦法講。儘管心也知道，儘管背誦都有辦法；不過，若是日常生活中呢？我們雖然知道一切都是空，不過我們若是看到境界，心的愛欲還是無法斷。或者是還是有「瞋」的習氣－－看到人、聽到話了，讓我們不喜歡時；同樣，我們也是瞋心，也是這樣生起來；或是一整當中天，遇到不如意的事情，還是照常這樣在發脾氣啊！

人與人之間，我們常常說：「我們要放下身段，我們要謙卑，我們要禮讓。」但是，境界現前，我們自己也是會升起了我慢的心，同樣也是「自大我慢」。

或是在人群中，我們也常常產生「疑」。若看到環境，聽到人家這麼跟我們說些是非，我們在法上也就生疑了，在人群中生疑了。這同樣，「疑處生疑，癡處生癡」。在一個環境中，當我們看到財、色、名、食，不知道為何就是捨不去那些無明。

雖然佛陀教導我們要如何能在這個環境中，完全能夠看清楚；教導我們應該要勤精進。不過，我們在面對周圍的環境時，還是不斷癡心亂想，不斷產生貪啊、瞋啊、癡啊、慢、疑。這五種的濁氣、無明，還是在我們心中，跟著我們日常生活的環境，我們不斷在那裡產生複製。

這你們想，我們可有捨掉了無明？無明既然無法捨，那麼我們是不是真正能做到「能捨一切諸難捨，財寶妻子及國城」呢？

 

《無量義經》

能捨一切諸難捨
財寶妻子及國城
於法內外無所吝
頭目髓腦悉施人

《無量義經》這麼說，說－－我們要捨，要捨。

捨什麼？捨一切諸難捨！

我們自己既然決心要修行，我們只是要修一個－－「從我們心中去掉貪、瞋、癡、慢、疑；修行要在我們日常生活中展現出來…。」

只不過，只是要求自己捨，我們就捨不去了；這實在是比較難捨。為什麼呢？因為我們向來就是習氣！於是想要捨掉了這個習氣，就是這麼困難！所以常常跟大家說：「修行是修什麼？就是在修習氣！習氣要在哪裡修呢？在人群中修。」

我們的宗門裡面，我們大家想要修行，不是就有很多機會可修嗎？我們的周圍都是人，我們也是算一個叢林；還有外面來的，很多人間菩薩來來去去。看他們在社會、看他們在家庭當中如何捨？如何能捨？

這在佛經的裡面，我們常常看到佛陀的本生經，或者是菩薩修行的過程，為了布施，看看就連「財寶妻子及國城」，他一切都捨。

在《阿含經》其中有一段，就是說－－

有一群勞動者，大家所過的生活都很清寒，就是過著那分苦勞的生活；無不都是「我需要去工作，我才能夠得到單薄的生活費，回去養家。今天有工作，今天我的家庭就有飯吃。」這是一種粗重苦勞的生活。

有一回，大家在做粗工時，其中有一位，就向大家這麼說：「你們知道嗎，釋迦佛已經遊行人間，來到我們村裡了，很多人都去供養、去聽法。聽他們說，這位釋迦佛是一位大覺者，能夠聽到他說法，我們能夠得到累生的福報。不過，我們若要去聽法，看到很多人去供養，我們沒有那個福可以去供養，這樣我們要去聽法的機會，就很少了。」

其中就有一位，就這樣說：「我們也能夠供養。」大家回過頭來看：「你也想要供養？看看，你比我還窮！你哪有辦法供養呢？」他說：「我們這麼多人，大家結合起來，不是也能夠去供養！」大家就附和了：「對啊！對啊！大家合起來，我們應該就能夠來辦一場，供僧、供佛。」很歡喜，大家就回去了。

提議的這位，雖然這樣說出來，大家都來附和他，他很歡喜。不過，他心裡很煩惱－－「今天所賺的錢，回到家裡，妻子已經在等我的米下鍋。這我自己的家庭都有困難，我是要如何與大家合起來去供僧、供佛呢？」煩惱啊！

回到家裡，他的妻子看到：「看到你今天的表情很奇怪，你到底有什麼樣的心事？」他就說：「其實我是很歡喜，歡喜的事情。」他的妻子說：「看你，好像似悶悶不樂。」他說：「喜歡是我們有一群，同心志的夥伴。」

妻子說：「是什麼事情，那麼的同心、同志願呢？」他說：「因為佛陀來到我們的村裡，我們大家共同合起來，要去供佛、供僧。」妻子說：「這樣不是很好嗎？我也是替你歡喜。」

他就回過頭來，看著他的妻子說：「是啊，妳也是很歡喜。不過，我們要用什麼來供僧呢？」他的妻子就沉默著想：「是啊，看看我們的房子啊，連四片牆壁都無法完整了。連我們自己穿的衣服，都無法可替換；連要一塊布來補衣服，都有困難。到底我們要用什麼去供僧啊？」

但是這位為人妻的善女人心念一轉，她就說：「有啊！你還有力量能去供僧。」他問：「我還能用什麼去供僧？今天的這份工資要給妳，我想都無法讓妳我今天都吃得飽。」她說：「沒關係，你還有我。」

他問：「妳要用什麼來付出呢？」他的妻子就說了：「你把我賣出去。看看，哪一個家庭，有錢人他缺佣人，你把我賣出去。看看能夠得多少，你就用多少去供僧。」

先生就說：「這樣把妳賣出去，我來供僧，不公平啊！」他的妻子就笑說：「有啊，因為你的錢是來自我的身上，所以你去供僧，我也有福啊。」

先生聽到自己的妻那麼樣歡喜，覺得說－－「她的身體能夠去賣，這麼歡喜要去供僧。我們就窮嘛，所以我們的福來共分！」所以先生就去找了，找到了一個家庭，就說他要供僧的心願。

這個富有的家庭，剛好他的太太生孩子，需要有一位乳母，來替他的太太照顧孩子，所以就給他一串錢，僱用她三年的時間。把妻子賣三年，這串錢就供養。

所以那一回，大家湊起來所欠缺的錢，正好他補進來，圓滿了一場供僧、供佛。

所以佛陀，為這群的貧窮人、苦力人說法。佛陀用著很慈祥的眼光，就看這位把他的妻子賣出去，這樣來供僧、供佛的勞苦人，就說：「你這回的供僧，你的功德大，一個人的功德等於二倍的大。」大家面面相觀。佛陀就講起了這個故事，大家都對他很讚歎。

那位僱用他太太，來替他夫人帶孩子的長者，在這場的法會的過程當中，他也已經有聽到關於這位勞苦人的傳說了：「原來我僱用的這位，是為了供佛，所以才把妻子賣出來。」他自己也是很感動，所以與他的太太商量：「這個家庭，不能沒有他太太回去幫忙，我們這三天的時間等於三年呢！我們趕快把這位太太還他，讓她回去團圓。」

佛陀又聽到這個訊息：「這位長者也是一樣，就是功德，也是一分供僧的功德。」

看，這種的功德，只要從內心發一分心、那分的「愛」－－無私的愛去付出。

所以說起來，這種「財寶妻子及國城」，在現在的人間，慈濟裡的故事有多少？為了師父要蓋醫院，那時候多少人就是去拿年頭錢－－「我為你做三年。三年，一個月若是三萬元，一年三十六萬，你給我一百萬。」像是這樣，做三年圓滿了一個「榮董」，他用他先生的名字來圓滿。

我若想到這個故事，就會覺得，這不就是這個財寶妻子布施。

甚至為了一間病房三十萬，這樣每天早上二點開始起來，去掃那個馬路，一個月八千元，這樣來累積、累積，捐一間病房。

這個故事我們再回顧，去看看我們的檔案裡面，這個大藏經。這種的故事也是很多。所以在經典所再說的，與我們現在的人間，感動人的故事不謀而合。

所以說「能捨一切諸難捨」，能夠捨，只要你願意發心。你看，環保站，都是人家的土地，有的人：「我有那塊土地啊。」看到說他也會發願：「為了地球、為了慈濟，我願意把我的田地提供出來，所以給我們來做環保。」像是這樣的故事也有很多。

總而言之，我們學佛，要能捨，我們要學佛的教法。佛陀早年，二千多年佛的時代，有這樣貧窮苦難人都願意供佛，我們現在也不一定是有錢人，才能夠布施；布施除了供佛、供僧以外，我們也能夠真正來提供貧窮苦難人的需要。

所以佛陀也有一段這樣的文，布施有三種－－「法施、無畏施、財施」，我們都能夠布施。

甚至法，我們聽的經，到底是能夠去做什麼呢？我們能夠提供給人人－－「佛陀這樣說，佛的教法是這樣做。」我們若能人人有這分，聽到善法就及時布施，那就是「法施」。

那麼對父母，現在我們就要孝順；叫做「行孝不能等，布施行善不能等」，這也是叫做布施。

付出啦，對貧窮的人，他缺衣服，我們給他衣服；缺吃的東西，給他吃，沒得睡的地方，我們去為他們設床鋪讓他睡。生病的人，為他施醫、施藥等…這都是現在我們慈濟，常常在做的事情，也是同樣就是在佛經裡面說的。

所以真正的布施，在我們日常生活中，無論有形的財物，或者是無形的法。我們聽了之後，我們要相信，我們要守持佛陀的教法，我們真正要多聽、多聞。法的布施，物質的布施，或者是那種輔導，不要去走錯誤的路，這無畏施等等…這都是佛陀對我們的教育。所以「於法內外無所吝」。

不要說：「我知道，我就不告訴你。」這樣不對。既然知道佛法，我們就應該要說給他聽；我們說了之後，我們還要教他身體力行。我們不要只是說、會說，做不出來。不要只是「知是、知道了」，但就還是，同樣在貪瞋癡慢疑的環境中，還是每天在製造這個貪瞋癡。

我們這個道場，來來往往無不都是菩薩的道場。所以我們要時時用心，向好的人看齊，這就是在修行道場。所以時時多用心啊。