修於自然 行於當然

 我們道院修行講究內有道外有慈。如何是道？如何是慈？如何使內道與外慈有關聯？是我們修人應研究的課題。

如何修？如何行？是另一個角度來解釋道與慈。

 犯法的事、不對的事、不該做的事，不要做。佛法的五戒殺、盜、淫、妄、酒，是「事戒」。五種粗看不能犯，嚴格執行不易做到的「事戒」。真經裡的四誡矜、躁、偏、急，行修真經裡的十誡凡、幻、疑、流、因、狹、先、絕、狂、怨，是心戒、情緒的戒、觀念的戒。戒是負面列舉，佛法的八不中觀也是負面列舉。把不對的先去掉，沒必要在不對的地方浪費時間精力。是很重要的方法。

 2010年12月4日 濟佛在訓文中教我们「是道有形而上。不落言詮。妙不可言者。」炁、靈、性、本性、自性、先天、合靈、三位一體、參、悟、覺都屬於這一類。「有同流六虛。變動不居。不可為典要。惟變所適者。」易經、後天、因緣果報、緣起性空、五蘊皆空都屬於這一類。「有恆久不易。不變定律常理。而為立德之本者。」孝悌忠信禮義廉恥都屬於這一類。將「道」分為三類，是正面列舉。先明白「道」的概念，才能曉得要怎樣「修道」，才能曉得要怎樣找方法。繞著操場跑，到不了車站。知道方向，然後才能尋求方法朝著方向前進。

例如蓋房子，有蓋房子的條件。好的條件累積越多，房子可以蓋得高，蓋得堅固、蓋得美觀實用。如果蓋房子的目的不同，會蓋出不同使用功能的房子。同樣的，先要問自己修行是為了什麼。有人是為了感應而來，ㄧ天到晚想要有「神跡」，沒有也穿鑿附會三兩天就編一個，自我滿足。感應當作鼓勵，鼓勵一次就有努力許久的動力。有人是為了「當神」來的，將來「歸道」後，賜封為「真人、真君、真子、菩薩、大士」有機會就有希望。

（節錄自道慈綱要演教篇 統院掌籍孚聖略傳）時年六十四歲，偶於長安酒肆，得遇雲房先生（即鍾離權也）。雲房先生十試之，皆無所動。又授以黃白之術，曰持以此術，以濟人利物。則三千功滿八百行圓，吾再度子。孚聖問曰：所做庚辛有變異乎？曰：三千年後還本質耳。孚聖揪然曰：誤三千年後之人，吾不願為也。雲房笑曰：子推心如此，三千八百功行圓滿於是矣。

 點石成金的法術是超能力，凡金錢能做到的事都能完成。用來濟人利物，又不是自己拿來享受揮霍，理由正當。很實在，容易完成三千功八百行的法術。但是 孚聖的觀點是誤了三千年後的人，這種事祂不願為也。就算可以學到超能力又可以圓滿功行，也不願做。觀念影響行為，會誤人的善行不是善行。 孚聖當下就能做出這種判斷，祂是怎樣辦到的？這典故明白指出修行不是為了超能力，修行是修心。

 「修」就是改、就是調整。修行是修改行為、調整觀念、修改起心動念。有人選擇由改變言行然後改變內心。有人選擇先改變內心就可以改變言行。有人能夠一改就成（顏回不貳過）。有人就需改好多次。也有人改再多次也改不過來。別人的方法，我們未必適用。其實方法是靈活的可以因人因時因事因地做調整，不必ㄧ層不變不變、墨守成規，重要的是ㄧ發現有不合適，就要改回來。沒有改回來的機會與能力，是不可以亂做更動。不知道要改什麼，當然不知道該選擇什麼方法。

 「修於自然」不能解釋為：繼續做，時間到了、因緣到了自然會懂、自然會開悟。當然不是「船到橋頭自然直」。應該解釋為：有什麼問題就解決它，慾望強就「對治」慾望，觀念執著就要「破」觀念。餓了應吃，渴了應喝，吃喝拉撒睡，該怎樣就怎樣。這才是自然。重點是不知道自己的問題在哪裡，這就要靠「不自欺」的工夫。常人總把「誠」解釋為「虔誠」，「不許懷疑」懷疑就是不敬、不虔誠。卻不知道「誠」是能「明」的純然ㄧ心。「不自欺」後才能達到「誠明達化」。沒下過工夫的人是不認同自己會自欺。沒發現自己口是心非的人、沒發現自己前後矛盾的人、不承認自己會犯錯的人，都在自欺，所以不承認自己在自欺。只有血淋淋的面對自己的狀態的人，才會發現自己原來常常自欺，每天自欺。自己常常把責任推給別人，自己常常把錯誤推給別人。直到自己能當場發現自己是在自己找理由來掩飾時、推卸自己的過失時，才算是「誠」的功夫有了火候。在反省時能發現自己在為自己找理由來掩飾，算是開始有「誠」了、開始「明」了。這時候就多多少少知道自己的實際狀況。就可以開始修改、開始調整，直到起心動念能改過來，身口意都ㄧ致，才算這個問題改過來。下次問題再出現就容易克服。

 在周天靈運鎮化寶的兌偈：「蓄而為澤 滋潤無疆 進德立業 倫序彞常 運用展佈 規圓矩方 入門有喜 大道永光」入門求修是喜事，修人與 老祖結緣是喜事。一個修人如何使「大道永光」？有兩個方向，一個是蓄而為澤滋潤無疆。凝聚先天炁，生先天水，天一生水，恢復先天的生命力，見了自然本性，也充足了後天生命。足夠的能量與能力，有如水澤滋養各類生物一般，在各領域可以充分發揮。另一方面要進德立業。太乙北極真經申集：「禮義忠信孝弟謹行。俱是約穿之絚。護丹之寶。」不要當教條約束而反感，不要當老生常談而忽略。一字一字下功夫堅守，身口意一致，一行三昧，裡裡外外一致，對人對事同一標準，不計個人得失。 岳聖、 關聖就是因此受後人景仰、崇拜、效法、學習的對象。「倫序彞常 運用展佈 規圓矩方」說的是修於自然，行於當然，該怎樣作就怎樣作。困難的是我們不知道該怎樣作，或者是我們有很多足夠的理由支持我們不要作。桌子歪了，我們可能沒注意，可能看到了但沒行動，可能調整了但是沒調好。只要我們有能力知道桌子歪了，有能力知道調整的結果不理想，就可以另想別的方法，方法是人想出來的，我們也可以自己想出來，熟能生巧，不一定靠別人，不一定用別人的方法。事情應該怎樣進行，因時因地因人，有些可以變換先後秩序，有些必須按步就班，是自然的道理。修於自然就是這意思。惠能大師回答師父的話「米已熟，尚未篩」熟飯中的小石子和米糠如何篩？其中又有合於怎樣的自然的道理？