惠能禪師第一次講法時，就先要求「不思善，不思惡」。「惠明作禮云：『望行者為我説法。』惠能云：『汝既未為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。』明良久，惠能云：『不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？』」恭錄太乙北極真經箴首「不在事理。得初易擾。沉通自明。」一方面強調隨著道功、法的程度不同，對「法」、對「真理」的認知不同，對事理的是非對錯會有不同的切入角度，不同的看法。我们對於別人不同見解應該尊重，時候不對、機會不對，見解不會一致。講解、辯論都不會有幫助。有個專有名詞「無諍」指的就是明白這個道理而付之實行的人。

    另一方面更著重在「思」，真經箴首中第六箴就是「警思箴」，「思如一錯。劫焰飛身。」意思是我們習慣用人的角度去思考，常會出問題。所以  老祖曾經在訓文中要我們「先放下這個人心」。

    不「想」善，不「想」惡，那要「想」什麼？2011年7月23日  濟佛訓文中「佛言。不思善。不思惡。這時即是本來面目。」。加了「這時即是本來面目」這句就不可小覷。言下之意 不思善不思惡就能「即是本來面目」，就能明心見性，就能見性成佛。但是如果來個「那要想什麼？」這種「想」法，不叫「想錯了」，而是走錯路了。這是「想蘊」、這是「識神」，駕輕就熟的事都要它，靈感的事、覺性的事、本來面目的事就與識神不相干。  濟佛繼續說明「中道實體。是從喜怒哀樂之未發悟得○。發而皆中節證得『一』以清。中即合○與一」。「本來面目」就是「中道實體」。是從喜怒哀樂之未發悟得○，這裡如果去「想」要怎樣悟？甚麼是○？又落入「想」，又是「識神」作用。「悟」不是「想」來的！想知道「悟」是甚麼？想知道「○」是甚麼？不是去翻字典，也不是去翻經典！直接去發現自己甚麼時候是「喜怒哀樂之未發」！甚麼狀態是「喜怒哀樂之未發」！熟練了「喜怒哀樂之未發」，從中可以進入「心」的觀察、進入「心中天」，有機會明白「本來面目」、「中道實體」！這時候才是「道修」的開始！這時才能不斷突破、不斷進步。

    「一」在「○」中，訓文中指出「中即合○與一。其妙在返回自然原始太極模式。而見陰陽合樞。動靜得分。剛柔一體之中和正炁。以參贊位育而證道諦。」此時先天正炁充滿，帶領後天陰陽、動靜、剛柔適當適時，先後合天、都在正位，而證道諦。