作家
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| 2014/12/25 19:30:08瀏覽292｜回應0｜推薦0 | |
★ 有條件的尊重就已經不是尊重心了 (六)發一切種智心：不是修一法、二法而得滿足。所謂「根本智易得，後得智難開」，「一切種智」即道種智，亦即「先悟毗盧法界，後修普賢行願海」之「普賢行願海」，是要了塵沙惑、發菩提心、廣大心；在一切境界上都能了無掛礙，對於一切境界的緣起次第都了了清楚。 故羅漢悟「空」亦未圓滿，還要起菩薩行，入世去接受各種魔(磨)考。如此才能瞭解種種差別智。大家要好好發一切種智心，才能圓滿菩提。 ⋯⋯(七)於一切眾生起尊重心：一切眾生當然包括好人、壞人，乃至各種動物、飛禽走獸。這也是平等心的具體表現。對好人起尊重心容易做到，但要對壞人起尊重心恐怕就不那麼簡單了，能對動物尊重則更困難了，這已不只是平等心，而是大悲心了。要真正要佛法在見地上直接感受到無緣大慈、同體大悲才得成辦的，稍有分別心就無法做到尊重心。 總而言之，尊重心是建立在平等上面。有條件的尊重就已經不是尊重心了。這一念也等於儒家所說的「親親、仁民愛物」，也相當普賢十大願的「禮敬諸佛」。因為眾生也就是未來佛。對一切眾生起尊重心，一定要根本上去瞭解「佛性」，真是具足大悲心。 《威德巍巍攝無盡──「阿彌陀佛四十八願」講記(二)》-13 ★ 隨分隨力幫助他人 以布施對治慳貪，而布施的道理即要「廣結善緣」。換言之，要改善人際關係，首先須從菩薩道的「布施」做起，隨分隨力幫助他人，不論是財施、法施或無畏施。唯有付出，才能與人結善緣。當然，以佛法的立場而言，又與一般世間不同了，佛法講的是無相布施、無條件的，這需要懂得佛法，懂得生命的根本──無我、無相、以及般若。這種以無所求之心布施的行為是清淨的，無染的，功德當然更大。 故就修行層面而言，無相布施是大智慧，是無我境界。沒有一個能布施的我，也沒有所布施的對象，更沒有一件布施的事物，即所謂「三輪體空」。一個人修養到這個程度，當然沒有後顧之憂，無怨無悔，不為外境所轉，這是一種解脫境界。 ⋯⋯布施能夠遠離種種貪著與慳吝心，可說正是拓寬我們心量的好橋樑，改善我們心胸氣度的好藥引。若以菩薩道而言，頭目腦髓皆可布施，甚至妻子、兒女亦可布施。 《寂寂四諦禪》-9／首愚法師講於十方禪林十方禪林
★ 禍福無門，唯人自招 佛有三十二相，八十種好，每一相都要累積很多功德、做好人、行好事。譬如要多生累劫不打誑語、不兩舌、不惡口、不綺語，才能成就廣長舌相。所以平常要修口德、多說愛語、多讚歎別人、慢慢轉化你的惡業，才能修得莊嚴的聲音。 世法上的煩惱又該如何解脫呢？所謂「未成佛道，先結人緣」，多做功德、多行善事，莫以善小而不為，莫以惡小而為之，點點累積，日久功深，自然得以改善，乃至達到自在解脫。 ⋯⋯此外，更要多去觀察，我們這些身、心、境的苦惱到底從何而來的呢？是父母給的嗎？社會給的嗎？不，所謂「禍福無門，唯人自招」，一切唯心造，一切皆從貪、瞋、痴、慢、疑來的，從種種邪知邪見來的。這是我們的苦因，一切痛苦的根源皆在自己，不在社會，也不在別人。所以學佛要處處反省自己，別人對你不好，都有因果，無風不起浪，事出必有因。 《寂寂四諦禪》-6／首愚法師講於十方禪林 ★ 先把做人的道理完成，再來搞這個學佛的事 年輕的同學要特別注意啊！最近我發現年輕的同學特別喜歡學佛修道，我都有些擔心，我常常跟年輕的同學們談，你年紀輕輕，學這個幹什麼？我這個話你不要難過，這有兩重意義。 首先世界上什麼都容易學，唯有學佛是最難最難的事；第二重意義啊，人生畫虎不成反類犬，老虎沒有畫成反畫成了狗，學佛學不成，我不曉得你變成什麼！所以啊，希望先把做人的道理完成，再來搞這個學佛的事。但是既然要學佛了，千萬要注意不住於相四個字；一住相，什麼都學不成了。 ⋯⋯本文節錄自南懷瑾老師《金剛經說甚麼》
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| ( 心情隨筆｜心靈 ) |
