一九三九年三月在泉州光明寺所做講演

 

藥師如來法門大略，如大藥師寺已印行之〈藥師如來法門略錄〉所載。

 

今所述者，為吾人平常修持簡單之課儀。若正式供養法，乃至以五色縷結藥叉神將名字法等，將來擬別輯一卷專載其事，今不述及。

 

欲修持藥師如來法門者，應供藥師如來像。上海佛學書局有石印彩色之像，可以供奉，宜裝入玻璃鏡中。供像之處，不可在臥室。若不得已，在臥室中供奉者；睡眠之時，宜以淨布覆蓋像上。

 

藥師經，供於几上。不讀誦時，宜以淨布覆蓋。

 

供佛像之室內，須十分潔淨，每日宜掃地，並常常拂試几案。

 

供佛之香，須擇上等有香氣者。

 

供佛之花，須擇開放圓滿者；若稍殘萎，即除去。花瓶之水，宜每日更換。若無鮮花時，可用紙製者代之。

 

此外如供淨水供食物等，隨各人意。但所供食物，須人可食者乃供之；若未熟之水果及未烹調之蔬菜等，皆不可供。

 

以上所舉之供物，應於禮佛之前預先供好。凡在佛前供物或禮佛時，必須先洗手漱口。此外如能懸幡燃燈尤善，無者亦可。

 

以下略述修持課儀，分為七門。其中禮敬、讚歎、供養、迴向、發願，必須行之。誦經、持名、持咒，可隨己意；或惟修二法，或僅修一法，皆可。

 

一、禮敬

 

十方三寶一拜，或分禮佛法僧三拜。本師釋迦牟尼佛一拜。藥師琉璃光如來三拜。此外若欲多拜，或兼禮敬其他佛菩薩者，隨己意增加。禮敬之時，須至誠恭敬，緩緩拜起。萬不可匆忙。寧可少拜，不可草率。

 

二、讚歎

 

禮敬既畢，於佛前長跪合掌，唱贊偈云：

 

歸命滿月界，淨妙琉璃尊；法藥救人天，因中十二願。

慈悲弘誓廣，願度諸含生；我今申讚揚，志心頭面禮。

 

上贊偈出〈藥師如來消災除難念誦儀軌〉。唱贊之時，聲宜遲緩，宜莊重。

 

三、供養

 

讚歎既畢，於佛前長跪合掌，唱供養偈云：

 

願此香花雲，遍滿十方界；

一一諸佛土，無量香莊嚴；

具足菩薩道，成就如來香。

 

供養畢，或隨己意增誦懺悔文，或可略之。

 

四、誦經

 

字音不可訛誤，宜詳考之。誦經時，或跪、或立、或坐、或經行，皆可。

 

五、持名

 

先唱讚偈云：

 

藥師如來琉璃光，焰網莊嚴無等倫；

無邊行願利有情，各遂所求皆不退。

 

續云：「南無東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來」。

以後即持念「藥師琉璃光如來」名號一百八遍。

若欲多念者，隨意。

 

六、持咒

 

或據經中譯音持念，或別依師學梵文原音持念，皆可。或念全咒一百八遍；或先念全咒七遍，繼念心咒一百八遍，後復念全咒七遍。心咒者，即是咒中唵字以下之文。

 

未經密宗阿闍黎傳授，不可結手印；擅結者，有大罪。

 

持咒時，不宜大聲，惟令自己耳中得聞。持咒時，以坐為正式，或經行亦可。

 

七、迴向發願

 

迴向與發願大同，故今並舉。其稍異者，迴向須先修功德，再以此功德迴向，惟願如何云云。若先未作功德者，僅可云發願也。

 

迴向發願，為修持者最切要之事。若不迴向，則前所修之功德，無所歸趣。今修持藥師如來法門者，迴向之願，各隨己意。凡藥師經中所載者，皆可發之；應詳閱經文，自適其宜可耳。

 

以上所述之修持課儀，每日行一次，或二次、三次；必須至心誠懇，未可潦草塞責。印光老法師云：有一分恭敬，得一分利益；有十分恭敬，得十分利益。吾人修持藥師如來法門者，應深味斯言，以自求多福也。

 

夢參法師開示：修行的秘密藏在「不間斷」三個字裡！

 

不論你修哪一門功夫，一定要做到「不間斷」。假使你每天念地藏聖號，南無地藏菩薩、南無地藏菩薩念一千遍，每天念一千遍，能唸到一千天，三年，三年一天不斷，這個就難了。念一千聖號很容易，那你一個小時都不到，但是，你每天能夠不斷念三年，得靠你堅持力量了，經常一打閒岔就把你岔過去了，你有時候就斷了。不要說一千聲，十聲都有時候還斷，忘了，這叫業障。咱們經常說業障業障，當你發一個願，修行的功力做做給忘了，誰讓你忘的？不是你自己想忘，業障。這有默念的金剛唸法，不出聲，能夠做到三年，一千天大概是三年吧！你發願一天誦一部地藏經，三年不斷，十年不斷，二十年不斷，那利益更大了。

 

一 般的說，我們出家人，乃至於四眾弟子，這個願力我們是能做得到的，特別是我們出家二眾，你一天吃完飯幹什麼？一定要了生死，這個就了生死的。第一個信力不夠，沒有這個信心，第二個願力不夠，做做就斷了。假使你發願一個功力，哪管先念一部心經，一千日不斷，一天不斷；或者你一天念十聲阿彌陀佛，十聲不多吧？ 一千天，一天沒斷過，每天必須念十聲阿彌陀佛、阿彌陀佛，恐怕有的人念不了十聲吧？但是他中間斷。這在西藏講密宗時候，中斷魔障最厲害。你念個咒，或者修一個法門，那魔鬼就使你斷，不讓你相續。一斷就完了，斷了得重新再起。斷了之後，你再起，得從你再起那天算，重新另算，以前的都沒有了。

 

     修道的時候，最難的不中斷。我經常跟我們道友說功課不要定太多，太多你做不到，也容易中斷。說我一天念一千聲，就念一千聲阿彌陀佛，時間很短。一千聲好長時間？但是我天天不斷，可就長了，日久才見功力，愈久功力愈大。說一劫兩劫，為什麼修那麼長？他斷了，修修斷了，斷了得重新再開始。懂得這個道理，所以希望我們的道友，不論你修哪一門功夫，一定要做到。做到什麼呢？不間斷。

 

夢參法師開示：一門深入，一經通，一切經通！

 

將佛法與日常生活結合，來驗證這個心，無非是訓練心的一個方法，我拉拉雜雜的說了這麼多，都是在說明「煉心」，「煉心」應該在什麼地方練習呢?就在生活當中!就在你面對一切的人、事!處理之後你就會知道，你的心境是心如止水，還是波濤洶湧?是有功力，還是沒有功力?只有自己最清楚。

 

我舉自己讀《金剛經》的例子。我平反之後，再次回到中國佛學院教書，開始讀《金剛經》，那個時候我讀起來，跟我以前所學的、聽的、講的完全不一樣，好像很生疏。以前慈舟老法師、倓虛老法師也講過，但是回憶他們講過的話，感覺自己不甚理解，反而從那個時候開始讀《金剛經》從不間斷。十年之後，所有的問題自己突 然有瞭解答，這是怎麼來的呢？是讀了十年《金剛經》所換來的。

 

在這個時候，你說有悟境嗎?沒有，只是以前的疑惑自己已經能夠解答了。在理解《金剛經》之後，再來看《阿彌陀經》等其他的經典，它們都是相通的，相同的疑問，也都能夠理解的。如果再繼續讀上十年，我想情況就會有變化了。

 

讀經的時候心裡遊蕩，思緒紛亂，雖然不是遊山玩水，但又回到以前的境界，這就是錯誤的。讀經，心沒有住到經上，換句話說，你吃飯沒有住到吃飯上，喝水沒有住到喝水上，心跑了，這就沒有辦法了，這樣讀誦經典所得的利益很少。

 

雖然每部經上都說，你讀此經會得到什麼福德，那些都是鏡花水月，不可靠的。功德是因為你讀經的時候，心理產生般若的明，有一種照慧，這是在解上來論功德，如果你只唸到文字，以為就能有好大的功德，有沒有功德呢?有，但跟你這個智慧的功德是不能相互替換的。

  

我再舉個唸經的例子，大家有沒有唸經唸到心神遊蕩，晃到哪兒去了都不曉得?還有，你在誦經時電話正好來了，不管你誦經是否完成了就去接電話，你這部經算不算圓滿呢?如果你去接電話，你就不能繼續剛才未完成的部份繼續唸下去，必須從頭開始誦經。讀誦大乘經偶爾會有入定的情形，好像很快就唸完了，平常讀《金剛經》需要二十分鐘的時間，可是今天突然只要十分鐘就可以持誦完畢，仔細回想我並沒有遺漏哪一段經文!那是因為你的精神今天特別集中，所以有此收穫，但這要你自己認定，一點也滲不得假的。

 

唸佛也是如此!先是計數，計一計連數字都沒有了，我們唸經、唸佛都有這種情況，能念的人，所念的經，好像都沒有了，還在念嗎?沒有念嗎?四十多分鐘一下子過去了，這也是好現象，這是你的心明白了，漸漸趨於寂靜，不論修哪一法，裡頭都會有很多的體會，每個人都會有的，只是深淺不同，時間的長短不一，每個人下的工夫如何?只能自己領受了，並不適用其他人，你是你，他是他，不是嗎?我們看別人的境界，不能把它搬到我們自己身上來，那是不適用的，因為有時候只是心裡出現短暫的寂靜而已，你還沒有得到，要真正的入定，我今生恐怕做不到了。

 

恭錄自夢參法師《地藏經》講記

 

本文转自：http://bbs.fogjs.com/forum.php?mod=viewthread&tid=23100#lastpost

 

 

藥師咒，能拔身中過去一切生死罪業，能滅十惡五逆一切罪障，能成就一切清淨功德，是「無上大圓滿灌頂法，總攝一切真言」。如大海納百川，虛空容一切。故藥師如來說此咒已，大地震動，放大光明，密印淨妙琉璃神咒，「乃是一切真言之最上根本咒，無量大微妙神咒總特」。可以總持一切咒法，是故佛說：「拔除一切業障」，受持相應必能往生「淨琉璃極樂世界，證不退菩提」，乃至往生十方佛國。

 

「藥師佛灌頂神咒微妙門」直入無上頂法密修持。此咒亦名「無上圓滿灌頂咒」，能滿足眾生一切世間、出世間所有善願。

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「南無藥師琉璃光如來」本願名號功德略說

 

普光 撰

 

南無藥師琉璃光如來！

 

佛以四種因緣、四種方便度衆生。

第一種，相好光明度衆生；

第二種，說法度衆生；

第三種，以神通度衆生；

第四種，以名號度衆生。

以相好光明度衆生，是以身業度衆生；

說法度衆生，是以語業度衆生；

以神通度衆生，是以意業度衆生；

以名號度衆生，是以功德願力度衆生。

 

此處所言「名號度衆生」者，即是諸佛于因地時曾發誓若祂成佛後，以其累劫的修證功德，加持灌注于名號之中，若有衆生至心稱念，即能得到佛本願的攝受而實現其度化衆生的願力。

 

爲何佛要以名號度生，因爲只要稱念名號，即可憶念起佛的功德。也因名號人人可稱念，無有限制禁忌。而所謂名以招德，即是當稱念某人的名字時，自然憶起該人之音聲、相貌、事迹等。故當衆生至心稱念佛名時，便得以心力感召佛力本願，策勵如來以其已成佛爲證盟，不違本誓，現起智慧、神通力，感應衆生的呼喚，應誓前來加持救度衆生。

 

其實很多密咒也就是念佛，即所謂的本尊名咒，並加上其功德事業的稱念。只是其組合形式與稱念佛名有些許差別；以及密咒多是以梵音來表現。

 

佛號是如來萬德之總集。所有四智、三身、十力、四無畏等一切內證功德，相好、光明、說法、利生等一切外用功德，皆悉攝在「南無藥師琉璃光如來」名號之中，故名號功德甚深殊勝。

 

「南無藥師琉璃光如來」之名號威德，是由「本願加持力」、「自性功德力」，自他相應的力量所展現，並由八大菩薩、藥叉十二神將及無量眷屬所擁護守持。

 

「南無」者，意謂徹底皈依此佛的所有功德、行願、事業……等等；

亦是誓願效法「藥師琉璃光如來」廣大行願之意；

亦是呼喚如來本願加持之意；

亦是全然信受如來本願救度之意；

亦是行使佛力本願之意。

總言之即是至心專念佛名，不生疑惑，即能滅除一切業障、獲得一切功德之意。

 

「藥師琉璃光如來」者：

「藥師」即是佛語。（法藥）

「琉璃光」即是佛身。（琉璃光身）

「如來」即是佛意；故念此名號，即具備佛之身語意。而此三者之中又互融互攝，相輔相成。

 

又云：

「藥師」即是此佛的功德願行事業（用）。

「琉璃光」即是此佛之莊嚴光明相貌（相）。

「如來」即是此佛之本體（體）；故念此名號，即具備體相用。而此三者之中又互融互攝，相輔相成。

 

又云：

「藥師」即是此佛本願之因。

「琉璃光」即是此佛度生所依之緣。

「如來」即是自他所得之果；故念此名號，即具備因緣果。而此三者之中又互融互攝，相輔相成。

 

又云：

「藥師」即是此佛無量化身。

「琉璃光」即是此佛莊嚴報身。

「如來」即是此佛清淨法身；故念此名號，即具備法報化。而此三者之中又互融互攝，相輔相成。

 

又云：

「藥師」即是方便（慈悲）。

「琉璃光」即是智慧。

「如來」即是悲智雙運。故念此名號，即具備悲智雙運。而此三者之中又互融互攝，相輔相成。

 

又云：

「藥師」即是福德。

「琉璃光」即是智慧。

「如來」即是究竟圓滿。故念此名號，即福慧圓滿。而此三者之中又互融互攝，相輔相成。

 

又云：

「藥師」即包含十二藥叉神將；執行佛行事業十二大願故。

「琉璃光」即包含日光、月光遍照菩薩；光明日夜熾盛不舍，遍照衆生故。

「如來」即包含東方藥師七佛。故念此名號即攝藥師法門一切主尊、壇眷。而此三者之中又互融互攝，相輔相成。

 

又云：

「藥師」即是大神咒；以物、法藥救度衆生故

「琉璃光」即是大明咒；開顯智慧光明故。

「如來」即是無上咒、無等等咒；圓證佛果故。故念此名號，即能除一切苦，眞實不虛。而此三者之中又互融互攝，相輔相成。

 

又云：

「藥師」即是救度衆生之身心種種疾病。

「琉璃光」即是救度衆生之無明業障。

「如來」即是所有病苦業障皆除盡，而得究竟解脫。故念此名號，即得究竟解脫。而此三者之中又互融互攝，相輔相成。

 

而此句「藥師」所行之功德事業：

 

略說即是經中所提之「十二大願」，如經中：『彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得』

 

中說即「藥師七佛四十四願」，經中言：『此經名爲七佛如來應正等覺本願功德殊勝莊嚴。亦名曼殊室利所問。亦名藥師琉璃光如來本願功德。』

 

廣說即是「無量廣大願」，如經中言：『彼藥師琉璃光如來，無量菩薩行，無量善巧方便，無量廣大願；我若一劫，若一劫余而廣說者，劫可速盡，彼佛行願，善巧方便無有盡也！』

 

廣說即「無量廣大願」，中說即「藥師七佛四十四願」、略說即『藥師十二大願』；而十二大願即攝「藥師七佛四十四願」、即攝「無量廣大願」。

 

而其願力實現所依據之力量來自于：『琉璃光』。

 

此句「琉璃光」之功德相貌，如第二大願言：『願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢；光明廣大，功德巍巍，身善安住焰網莊嚴，過于日月；幽冥衆生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業』

 

此處所言在佛的立場而言即是以光明熾盛之「琉璃光身」行諸佛事業。而此事業即是略說之「十二大願」、中說之「藥師七佛四十四願」，廣說之「無量廣大願」。此處「作諸事業」，即是佛行事業，作諸事業也指藥師佛所行的廣大利生願行，皆是由此琉璃光所開顯。

 

在衆生的立場而言既然蒙佛光開啓智慧，不管是世、出世間，都能夠做出貢獻衆生的事業。

 

此琉璃光身放出的光明廣大無邊，功德巍巍，照耀無量無數無邊世界，這裏舉出幽冥衆生爲代表，就是表示佛號的光明功德超越時間、空間，與阿彌陀佛之無量光正等無異。

 

這裏所說就是呼應第一願所說：「光明熾然照耀無量無數無邊世界」。

 

此琉璃光即是療愈病苦衆生之大光明，如第一大願言：『願我來世，得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然照耀無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相，八十隨形莊嚴其身；令一切有情如我無異』

 

由此可知，若我們稱念藥師佛號，就可以如佛一般放出光明熾盛之「琉璃光」，而療愈自他之病苦。所以念藥師佛時，不論自己身在哪一剎土，在六道的哪一趣中，從外而言都可以得到藥師佛光明熾盛之「琉璃光」的照耀加持，從內而言可以開發自性的「琉璃光」，自他加持，得以度脫一切苦難，拔除一切業障。

 

由于至心的稱念藥師佛名，也就是「身善安住」此「焰網莊嚴」之「熾盛光明」的琉璃光境界中。

 

而此琉璃光是此佛不可思議不共之願力莊嚴，即是此佛之本願，救度衆生之病苦，所以經中說：『彼藥師琉璃光如來得菩提時，由本願力，觀諸有情，遇衆病苦瘦攣、幹消、黃熱等病；或被厭魅、蠱毒所中；或複短命，或時橫死；欲令是等病苦消除所求願滿』、『爾時、光中說此咒已，大地震動，放大光明，一切衆生病苦皆除，受安隱樂。』故可知療愈衆生之身心病苦，就是藥師佛之本願，以琉璃光來療愈加持衆生。

 

而此琉璃光必須藉由佛名號所激發，所以念藥師佛名號就能感召佛的琉璃光照耀進而引發自性的琉璃光。

 

此琉璃光亦能摧碎衆生的一切惡業苦難，以光明熾盛廣大的功德智慧，燒盡衆生一切的惡業，如《五千五百佛名經》言：「南無藥師琉璃光王如來：若稱彼佛如來名者，一切殃罪悉皆除滅。」

 

而此琉璃光就是「如來」自性所顯現之智慧光明，故稱念佛名若證入琉璃光境界，即能悟自性佛。

 

而念此佛名也可得到諸佛之護念，經言：『若有淨信男子女人，得聞藥師琉璃光如來應正等覺所有名號，聞已誦持。晨嚼齒木，澡漱清淨，以諸香花，燒香、塗香，作衆伎樂，供養形象。于此經典，若自書，若教人書，一心受持，聽聞其義。于彼法師，應修供養：一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少。如是便蒙諸佛護念，所求願滿，乃至菩提』

 

若要得到如來的「琉璃光」之加持，以及得到藥師佛所有行願的加持，其方法就是稱念藥師佛名，如經中佛說『但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利』，這裏佛舉出有人疑惑爲何只念藥師佛名就能得到經中所說的功德，此處說明了要得到藥師佛的願力加持就是——至心稱念佛號。

 

藥師佛名號功德能「拔除一切業障」，如經所說，信受奉行。

 

一般服藥即是藉由藥物的作用，引發人體自身的自愈力，而念佛之名也是此意。以佛名號引發自性之琉璃光功德。

 

此藥師琉璃光如來名號不可思議的功德，是極爲難信之法，爲什麽難信，就是因爲一般人看來只是普通的文字；但應知藥師佛已經將功德加持于其名號中，勿因爲稱名易行而蔑視之。其實各種經文及咒若以單字來看也是一般的文字而已，那麽爲何組合起來就有功德力，這就是諸佛度化衆生不可思議之處。

 

其實此名號中蘊藏了深邃且廣大無邊的秘密，只有最後身菩薩及諸佛才能如實信受。

如晉譯本雲：『唯有百億諸菩薩摩诃薩。當信是言耳；唯有十方三世諸佛當信是言。』

 

佛名功德無量無數無邊不可思議，由佛願力所加持故，本文僅舉佛名功德之豪端。其余無量功德非我凡夫所能窺測。唯有一生補處菩薩及諸佛能「如實信解」。

 

最後引一段經文以知此佛功德殊勝之處：『此是諸佛甚深所行，難可信解；汝今能受，當知皆是如來威力。阿難！一切聲聞、獨覺，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解，唯除一生所系菩薩。阿難！人身難得；于三寶中，信敬尊重，亦難可得聞世尊藥師琉璃光如來名號，複難于是！』

 

南無藥師琉璃光如來！

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【直指心性】 頂果欽哲仁波切