這金剛薩埵法本，便是藏經取者烏金得奪玲巴本十七世紀時，在西藏南部地方叫緒今歐嘎達的巨礫深處發掘出來的法寶。
金剛薩埵是佛子必修的法門
六道裡的眾生受其業緣的牽引，往往身不由己在生死輪回裡流轉不息， 他受痛苦的煎熬。
世尊釋迦牟尼在許多經典及密續的開示裡都提及:業緣與六根本煩惱宛如無情枷鎖，把眾生牢牢的束縛在輪回裡，不 可自拔。
眾生若要斷生死，必得領悟因果不變的定律，及時自行克制，不生貪、嗔、癡、慢、疑及邪見之念，方能轉迷為悟。
金剛薩埵法是密法中至高無上的懺悔法門。勤修此法者必得本尊的加持淨化，解脫無始的垢染，寂滅煩惱復歸自在。

延用此法淨化宿因
凡夫若有意延用此法，迅速有效的淨化宿因業障，必得借助四力。
一、從內心深處激發起一股懺悔往昔罪孽的誠意，并對輪回有恐懼厭離之意。
二、了悟因果固定不變的真理，並痛下決心立誓不再造惡因。
三、思維三寶的威德，發宏願誓要為無邊的眾生謀福利，以報佛恩。
四、勤習六種善巧法，以改變心識。以期達到念念皆善的境界，自然証得清淨本性。這六種善巧法包括:念誦佛號、塑造佛像、印發經書、蓋寶塔、供養三寶、朗誦經典、念誦密續裡的百字明咒及修習空觀，效果尤其顯著。 

修法的功德與利益
佛經裡不斷地勸勉世人有罪必要及時懺悔，以免將來受到果報。而諸法中，禮拜金剛薩埵，持其百字明咒及事懺悔 的功效尤其不可思議。
修習此懺悔法，不但能幸除從無量劫來所有一切的十業的罪孽，甚至深重如五逆罪，殺父、 害母、 殺害阿羅漢、 破和合僧團、 惡意出佛身血等都能寂滅。
通過禮佛，持咒及觀想，犯戒的罪報也能幸免。此外，行者也能賴修此殊勝妙法累積無窮功德，平息天災人禍，擺 脫疾病修行者懺悔我執傲慢，清凈心靈貪戀，敞開心扉寬恕罪業，心靈以寬恕替代仇恨，以清凈替代貪婪，以祝福替代埋怨，以布施替代索取，以理解替代憤怒，以大愛替代自我保護，以安定祥和替代焦慮恐懼，心性原始純明現前，則思維意識分別消散，累世妄想消散覺性無生無滅空明不動即破除妄想生滅之相續輪迴窮困的干擾，免受兵荒馬亂，敵人追殺及非時死亡之哭的威脅。

★ 迴向，轉了一圈又回來了。

所謂迴向，即迴小向大，迴自向他，把所有功德迴向給家人，乃至法界一切眾生。其實，迴向，轉了一圈又回來了。套上禪宗的一句話，即「法爾如是」，整個身心清淨的現量境界現前，內心毫無雜垢，呈現了我們清淨莊嚴的境界。「至心迴向」是智慧，也要能放下身心上的種種負擔。譬如念佛要是有某種目的，像是為自己的身⋯⋯體健康，雖然無可厚非，畢竟是有包袱，小氣小量，只是在自己的身心上兜圈子而已。

「至心迴向」則是清淨的，無我的，像普賢十大願中的「普皆迴向」，是不為自己的。我們也可以說，這是「無相布施」或「三輪體空」。能「至心迴向」則無往不利，只可惜我們總是看不清楚。

以上這四個條件具足了，則欲生極樂國而不能達到的話，阿彌陀佛說：祂就不取正覺。

各位，如果我們具備了「聞阿彌陀佛名號、精進用功、繫念極樂世界，又做了很多功德，還能至心迴向」，那麼，不僅極樂世界得以現前，甚至也可以成等正覺了。

《苦海遍種九品蓮──「阿彌陀佛四十八願」講記(三)》-5
首愚法師講於十方禪林

 

 

天上天下，唯我獨尊。其中「我」並不是單指釋迦牟尼本身，而是指每一個人。正聽是：人在宇宙中是頂天立地的，每個人都是自己的主宰，而不必聽命于任何人或任何超乎人的神，覺悟后擺脫各種物慾、迷惑和假象的束縛，不再受天地之束縛，即唯「我」獨尊。凡有心者皆當作佛,誰不尊貴呢？

【人的修行境界是高還是低】 索達吉堪布

問：為什麼有些人一修行就會出現一些境界，而我好像沒什麼不平常的反應？

答：噶當派的大德說：人的修行境界是高還是低，通過相續中煩惱減退與否可以推知，並不在於眼睛看到什麼。 ⋯⋯

現在只要一上網，什麼都可以看到，所以看到一些東西沒什麼稀奇，甚至看到密宗所說的明點也不是很重要，最重要的是煩惱日漸減退，相續中逐漸產生善念：對諸佛菩薩生起不退轉的信心，對業因果生起極大的恐怖心，對上師和聖法生起清淨的歡喜心。

——《佛說阿彌陀經》