❁❁【燒香祈福的正確方法】❁❁ - 當歸部落格(101)

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❁❁【燒香祈福的正確方法】❁❁

2014/12/25 00:09:26瀏覽857｜回應0｜推薦0

❁❁【燒香祈福的正確方法】❁❁

按照我國的傳統習俗，每年春節及農曆初一、十五等日期，廣大羣衆有到寺院燒香禮佛、祈福求安的習慣。爲使十方善信種植福田、廣獲法益、正善正行，以滿所願，故將燒香祈福的正確方法簡要的介紹給大家，以祈共沾法益。

01. 燒香禮佛的真實意義是什麼？⋯⋯

寺院是佛教徒培福修慧的場所，古稱叢林，通常在寺院大雄寶殿上供奉的叫釋迦牟尼佛，是古印度淨飯王的太子，後出家修行，在菩提樹下證道。成爲大徹大悟的覺者，是佛教的創始人，被尊爲 “ 世尊 ”、 “ 本師 ” 等。燒香禮佛的真實意義在於表達對佛陀的尊敬、感激與懷念。去染成淨，奉獻人生，覺悟人生。如此而行，自然福慧具足，心想事成。

02. 供養佛、菩薩一定要燒香嗎？不一定。供養佛、菩薩方法很多，通常用鮮花（表因）和水果（表果），如果條件不具備，僅供一杯清水（表清淨平等）也行。但是，絕對不用酒肉來供養佛菩薩。通常用 “ 香、花、燈、塗、果、樂 ” 六供養，其中之一均可。

03. 燒香的含義是什麼？

① 表示虔誠恭敬供養三寶，以此示範接引衆生。

② 表示傳遞信息於虛空法界，感通十方三寶加持。

③ 表示燃燒自身，普香十方，提醒佛門的無私奉獻。

④ 表示點燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓 “ 勤修戒、定、慧，熄滅貪、嗔、癡 ” 意，佛並不嗜好世間大香貴香，但卻喜歡佛的戒、定真香。

04. 燒香求財可以得到嗎？

不可以。佛經上講：“ 佛氏門中，有求必應 ”。關鍵要懂得其中道理，求財要如理如法去求。燃香成灰是表示無私的奉獻，即佛門所說的 “ 布施 ”。這啓示我們：人生求財求福，先要舍財種福。財佈施是因，得財富是果。舍是因，得是果，捨得不二。所以，一個人的福報是自己修來的，不是佛菩薩施捨給你的。佛門常講：“ 命由己造，福由己求。”

燒大香就發大財嗎？這純屬 “ 以凡夫之心，度諸佛之腹 ”。大徹大悟、大慈大悲的諸佛菩薩，又怎會像凡夫衆生一樣，去在意你大香小香而分別賜富呢？當然不會。

05. 有人一定要燒香怎麼辦？

寺院是公共活動場所，一般會限制燒大香，加上節假日人流量多，燒大香稍爲不慎就會灼傷他人，濃煙滾滾，不利環保，也易引起火患，如此，求福不成，反造無邊罪業。一定要燒大香的信衆，可將大香交給寺院管理人員，同意安排焚燒，焚燒時，寺院裏的法師也會爲你們祈禱。

06. 燒香禮佛應當許什麼樣的願？

燒香禮佛時應當心地清淨，果能一塵不染，獲福無邊。若要許願，當放棄自私自利，損人利己的念頭，發利益社會、利益衆生之大心願，則功德無量。佛經上講 “ 禮佛一拜，滅罪河沙；唸佛一聲，福增無量 ” 是也。

07. 禮拜佛菩薩，上幾支香爲宜？

上三支香爲宜。此表示 “ 戒、定、慧 ” 三無漏學；也表示供養佛、法、僧常住三寶。這是最圓滿且文明的燒香供養。上香不在多少，貴在心誠，所謂 “ 燒三支文明香，敬—片真誠心 ”。

08. 寺院裏供的佛菩薩很多，給每個佛、菩薩都要燒三支香嗎？

不一定。一般在大雄寶殿前上三支香就行了，其它各殿合掌禮拜，效果是一樣的。當然，也可以按照寺院的規定，根據寺院香爐分佈的情況自行決定，但每個香爐中不超過三支香爲宜。

09. 把點燃的香拿在手上拜佛正確嗎？

不正確。把香點燃後應插在香爐中間，第一支香插在中間，心中默唸：供養佛，覺而不迷；第二支香插在右邊，心中默唸：供養法，正而不邪；第三支香插在左邊，心中默唸：供養僧，淨而不染。上完香後，應對佛像，肅立合掌，恭敬禮佛。現在有人將一把香點燃以後拿在手上拜佛，既可能引起火患，燒傷他人或自己，也容易燒壞拜墊和器物，更造成濃煙滾滾，污染環境，危害健康，實在是不文明不如法。

10. 什麼方法供養佛菩薩功德最大？

佛經上說：“ 一切供養中，法供養第一。” 所謂法供養就是佛經上的教導，如理如法受持誦讀，自行化他，爲人演說。即在日常生活和待人處世中：“ 諸惡莫作，衆善奉行。”

諸佛菩薩全套名錄（值得收藏）無盡感恩諸佛菩薩。祈願見者皆吉祥，聞者皆安樂。

❁❁【三世佛】❁❁

佛、全稱佛陀，乃是成就正等正覺之大聖者。佛教修行之最高果位。按空間分的橫三世佛和按時間分的豎三世佛。⋯⋯

◆橫三世佛

◇釋迦牟尼佛：娑婆世界（現實世界）的教主，主管中央娑婆世界。農曆四月初八佛誕。

◇阿彌陀佛：西方極樂淨土世界的教主，主管西方極樂世界。農曆十一月十七日佛誕。

◇藥師佛：東方淨琉璃世界之教主，主管東方淨琉璃世界。農曆九月三十日佛誕。

◆豎三世佛

◇過去佛 ●●● 燃燈古佛。
◇現世佛 ●●● 釋迦牟尼佛。
◇未來佛 ●●● 彌勒佛。

◆三身佛

三身，即法身、報身、應身三種佛身，又叫自性身、受用身、變化身。“ 身 ” 除指體貌外，亦有 “ 聚積 ” 之義，即由覺悟和聚積功德而成就佛體。

◇法身佛 ●●● 毗盧遮那佛。代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身。

◇報身佛 ●●● 盧舍那佛。經過修習得到佛果，享有佛國（淨土）之身。

◇應身佛（又稱化身佛）●●● 指佛爲超度衆生、隨緣應機而呈現的各種化身。

◆五方佛

又稱 “ 五智佛 ” 、“ 五智如來 ”。

◇中央毗盧遮那佛（大日如來）●●● 代表法界體性智。
◇東方不動佛（阿閦佛）●●● 代表大圓鏡智。
◇南方寶生佛 ●●● 代表平等性智。
◇西方阿彌陀佛 ●●● 代表妙觀察智。
◇北方不空成就佛 ●●●代表成所作智。

◆華嚴三聖

即指華藏世界之三位聖者。

◇毗盧遮那佛（釋迦牟尼佛）
◇文殊菩薩
◇普賢菩薩

◆西方三聖

即指西方極樂世界之三位聖者。

◇阿彌陀佛
◇觀世音菩薩
◇大勢至菩薩

◆東方三聖

又稱 “ 藥師三尊 ”、“ 琉璃三尊 ”。指東方琉璃世界之三位聖者。

◇藥師佛
◇日光菩薩
◇月光菩薩

❁❁【諸菩薩】❁❁

菩薩的地位僅次於佛，是協助佛傳播佛法，救助衆生者。

◇文殊菩薩

文殊菩薩智慧、辯才第一，衆菩薩之首，被稱爲 “ 大智文殊菩薩 ”。農曆四月初四誕辰。

◇普賢菩薩

普賢菩薩輔助釋迦佛弘揚佛道，且遍身十方，被稱爲大行普賢菩薩。農曆二月二十一誕辰。

◇觀音菩薩

全稱尊號是 “ 大慈大悲救苦救難觀世音菩薩 ”。具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦。農曆二月十九誕辰。

◇大勢至菩薩

又稱大精進菩薩。光明智慧第一，所到之處天地震動，保護衆生，免受邪魔所害。農曆七月十三日誕辰。

◇日光菩薩

又作日光遍照菩薩、日曜菩薩。是藥師佛國中無量菩薩衆的上首菩薩。農曆十一月十九日誕辰。

◇月光菩薩

又作月淨菩薩、月光遍照菩薩。月光菩薩與日光菩薩同爲無量無數菩薩衆之上首，次補佛處，悉能持藥師如來之正法寶藏。農曆八月十五誕辰。

◇彌勒菩薩彌

勒以修慈心觀而聞名，被稱爲大慈菩薩，創瑜伽學派，是未來佛。農歷正月初一誕辰。

◇地藏菩薩

發出 “ 地獄未空、誓不成佛 ” 的宏大誓願，被稱爲大願菩薩。在釋迦滅度後、彌勒佛降生前的無佛之世留住世間，教化衆生。農曆七月三十日誕辰。

◇準提菩薩

又稱準提佛母。準提菩薩是一位感應甚強、對崇敬者至爲關懷的大菩薩。福德智慧無量，功德廣大、感應至深，滿足衆生世間、出世間的願望，無微不至的守護衆生。準提菩薩的圖像，有二臂、四臂至八十四臂等九種，以十八臂三目者居多。農曆四月十一誕辰。

◇虛空藏菩薩

虛空藏菩薩在衆多菩薩中專主智慧、功德和財富。因其智慧、功德、財富如虛空一樣廣闊無邊，並能如願滿足世人的需求，使衆生獲得無窮利益，故有此名。

◇金剛手菩薩

又名 “ 秘密主 ”。因手持金剛杵而得名，爲大勢至菩薩的忿怒化現，司大能力，亦稱 “ 大力尊 "，代表諸佛神通大能。金剛手爲統攝財寶天王（毗沙門）與財神護法等夜叉部之主尊，亦爲象頭王、龍王、阿修羅之部尊。與觀音、文殊三尊合爲 “ 三族姓尊 ”。

◇金剛拳菩薩

金剛界曼陀羅三十七尊中，北方不空成就如來四親近之一。持結合之德，成就一切之印契，標以拳之三摩耶形。

◇除蓋障菩薩

又名除一切蓋障菩薩、降伏一切障礙菩薩、棄諸陰蓋菩薩。以消除一切蓋障而著稱，蓋障即形形色色的煩惱，主要是貪慾、嗔恚、睡眠、掉悔、懷疑五蓋。

◇無盡意菩薩

又稱無盡慧菩薩、無量意菩薩、羅度無盡尊者。爲東方淨琉璃世界藥師如來所八大菩薩之一。此菩薩因觀一切事象之因緣果報皆爲無盡，而發心上求無盡之諸佛功德，下度無盡之衆生，故稱無盡意菩薩。

◇藥王菩薩

爲施與良藥，救治衆生身、心兩種病苦之菩薩。爲阿彌陀佛二十五菩薩之一。

◇藥上菩薩

與藥王菩薩本爲兄弟，因供養比丘僧衆，並施藥救人，得衆人讚賞，被尊稱爲 “ 藥王 ” 和 “ 藥上 ”，後兄弟施醫行善，雙雙修成菩薩。

❁❁【觀世音菩薩三十三化身】❁❁

根據《法華經。觀世音菩薩普門品》記載，以下是觀音三十三化身的名稱：

01. 楊柳觀音
02. 龍頭觀音
03. 持經觀音
04. 丹光觀音
05. 遊戲觀音
06. 白衣觀音
07. 蓮臥觀音
08. 瀧見觀音
09. 施藥觀音
10. 魚藍觀音
11. 德王觀音
12. 水月觀音
13. 一葉觀音
14. 青頸觀音
15. 威德觀音
16. 延命觀音
17. 衆寶觀音
18. 巖戶觀音
19. 能靜觀音
20. 阿縟觀音
21. 阿摩提觀音
22. 葉衣觀音
23. 琉璃觀音
24. 多羅尊觀音
25. 蛤蠣觀音
26. 六時觀音
27. 普悲觀音
28. 合掌觀音
29. 一如觀音
30. 馬郎婦觀音
31. 不二觀音
32. 持蓮觀音
33. 灑水觀音

❁❁【佛陀的弟子與其他諸神】❁❁

◆十大弟子釋迦牟尼佛的十個著名門徒。傳說他們各有一方面的獨特專能。

01. 舍利弗智慧第一
02. 目犍連神通第一
03. 阿難陀多聞第一
04. 優波離持戒第一
05. 阿那律天眼第一
06. 大迦葉頭陀第一
07. 富樓那說法第一
08. 迦旃延論議第一
09. 羅睺羅密行第一
10. 須菩提解空第一

◆十八羅漢：十八羅漢是十八位永住世間、護持正法的阿羅漢，由十六羅漢加二尊者而來。他們都是歷史人物，均爲釋迦牟尼的弟子。

01. 坐鹿羅漢
02. 歡喜羅漢
03. 舉鉢羅漢
04. 託塔羅漢
05. 靜坐羅漢
06. 過江羅漢
07. 騎象羅漢
08. 笑獅羅漢
09. 開心羅漢
10. 探手羅漢
11. 沉思羅漢
12. 挖耳羅漢
13. 布袋羅漢
14. 芭蕉羅漢
15. 長眉羅漢
16. 看門羅漢
17. 降龍羅漢
18. 伏虎羅漢

◆十九伽藍十九伽藍神原爲十八伽藍，都是古印度神話中的神祗，後增加了關羽，成爲十九伽藍。

伽藍作爲佛教護法神，維護寺院僧事活動的正常開展。

美音、梵音、天鼓、巧妙、嘆美、廣妙、雷音、獅子音、妙美、梵響、人音、佛奴、嘆德、廣目、妙眼、徹聽、徹視、遍視、關羽

◆二十四諸天

天，作爲簡稱，在佛教中有三層意思：一是指天界，如六道、十界中的天道、天界。二是指天王。三指是天人，如三善道的天、人、阿修羅。佛教以爲天人是有情衆生最妙、最善，也是最快樂的去處。只有修習十善業道者才能投生天界，成爲天人。作爲佛教造像的表現題材的諸天主要是在前述有情衆生一類的意義上說的。只不過這些 “ 天人 ” 大都具有非凡的本領。佛教把古代印度神話和其他宗教中的一些神也稱爲天，並將他們吸納進來，視爲佛教的護法神。原爲二十諸天，到了明代，又增入四位天神，則成了二十四諸天。

一大梵天、二帝釋天、三多聞天王、四持國天王、五增長天王、六廣目天王、七金剛密跡天、八大自在天、九散脂大將天、十大辯才天、十一大功德天、十二韋馱天神天、十三堅牢地神天、十四菩提樹神天、十五鬼子母天、十六摩利支天、十七日宮天子天、十八月宮天子天、十九娑竭龍王天、二十閻摩羅王天、二十一緊那羅天、二十二紫微大帝天、二十三東嶽大帝天、二十四雷神天。

◆四大天王

四大天王是佛教的護法，又稱護世四天王，是佛教二十諸天中的四位天神。四大天王塑像通常分列在佛寺的第一重殿的兩側，天王殿因此得名。

◇東方持國天王

“ 持國 ” 意爲慈悲爲懷，保護衆生，護持國土，故名持國天王。身爲白色，穿甲胄，手持琵琶，是主樂神，表明他要用音樂來使衆生皈依佛教，他負責守護東勝神州。

◇南方增長天王

“ 增長 ” 意爲能令衆生增長善根，護持佛法，故名增長天王。身爲青色，穿甲胄，手握寶劍，以保護佛法不受侵犯，他負責守護南瞻部洲。

◇西方廣目天王

“ 廣目 ” 意爲能以淨天眼隨時觀察世界，護持人民，故名廣目天王。身爲紅色，穿甲胄，爲羣龍領袖，故手纏一赤龍（也有的作赤索），看到有人不信奉佛法，即用索捉來，使其皈依佛教。他負責守護西牛賀洲。

◇北方多聞天王

“ 多聞 ” 以福、德知名聞於四方，故名北方多聞天王。身爲綠色，穿甲胄，右持寶傘（又稱寶幡），左手握神鼠——銀鼠。用以制服魔衆，護持人民財富。又名施財天。他負責守護北俱蘆洲。

◆韋馱菩薩

又名韋馱天,本是婆羅門的天神,後來被佛教吸收爲護法諸天之一。在中國寺院通常將之安置在天王殿彌勒菩薩之後，面對着釋迦牟尼佛像。形像一般是童子面，身披甲胄，手持金剛杵。被人們稱爲護法菩薩。

◆四大金剛

五臺山祕魔巖神通廣大潑法金剛；峨眉山淸涼洞法力無量勝至金剛；須彌山摩耳崖毗盧沙門大力金剛；崑崙山金雫嶺不壞尊王永住金剛。

◆五方揭諦

佛教五方守護大力神。金光揭諦｜銀頭揭諦｜波羅揭諦｜波羅僧揭諦｜摩訶揭諦｜

◆十殿閻王

閻王是梵文的音譯，也可稱閻羅王，或稱閻羅大王，也稱閻魔王。十殿閻王是中國佛教所說的十個主管地獄的閻王的總稱。分別是：

◇第一殿秦廣王

農曆二月初一日誕辰，專司人間夭壽生死，統管幽冥吉凶。善人壽終，接引往生。功過兩半者，送交第十殿發放，仍投入世間，或男轉爲女。或女轉爲男，依業緣分別受報。惡多善少者，押赴殿右高臺，名曰孽鏡臺，令之一望，照見在世之心好壞，隨即批解第二殿，發獄受苦。

◇第二殿楚江王

農曆三月初一日誕辰，司掌活大地獄，又名剝衣亭寒冰地獄，另設十六小獄，凡在陽間傷人肢體、奸盜殺生者，推入此獄，另發入到十六小獄受苦，滿期轉解第二殿，加刑發獄。

◇第三殿宋帝王

農曆二月初八誕辰，司掌黑繩大地獄，另設十六小獄，凡陽世忤逆尊長，教唆興訟者，推入此獄，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑滿轉解第四殿。

◇第四殿五官王

農曆二月十八日誕辰，掌合大地獄，又名剝剹血池地獄，另設十六小地獄，凡世人抗糧賴租，交易欺詐者，推入此獄，另再判以小獄受苦，滿日送解第五殿察覈。

◇第五殿閻羅王

農歷正月初八日誕辰，前本居第一殿，因憐屈死，屢放還陽伸雪，降調此殿。司掌叫喚大地獄，並十六誅心小獄。凡解到此殿者，押赴望鄉臺，令之聞見世上本家，因罪遭殃各事，隨即推入此獄，細查曾犯何惡，再發入誅心十六小獄，鉤出其心，擲與蛇食，鍘其身首，受苦滿日，另發別殿。

◇第六殿卞城王

農曆三月初八日誕辰，司掌大叫喚大地獄，及枉死城，另設十六小獄。忤逆不孝者，被兩小鬼用鋸分屍。凡世人怨天尤地，對北溺便涕泣者，發入此獄。查所犯事件，亦要受到鐵錐打、火燒舌之刑罰。再發小獄受苦，滿日轉解第七殿，再查有無別惡。

◇第七殿泰山王

農曆三月二十七日誕辰，司掌熱惱地獄，又名碓磨肉醬地獄，另設十六小獄。凡陽世取骸合藥、離人至戚者，發入此獄。再發小獄。受苦滿日，轉解第八殿，收獄查治。又，凡盜竊、誣告、敲詐、謀財害命者，均將遭受下油鍋之刑罰。

◇第八殿都市王

農曆四月初一日誕辰，司掌大熱大惱大地獄，又名惱悶鍋地獄，另設十六小獄。凡在世不孝，使父母翁姑愁悶煩惱者，擲入此獄。再交各小獄加刑，受盡痛苦，解交第十殿，改頭換面，永爲畜類。

◇第九殿平等王

農曆四月初八日誕辰，司掌豐都城鐵網阿鼻地獄，另設十六小獄。凡陽世殺人放火、斬絞正法者，解到本殿，用空心銅樁，鏈其手足相抱，煽火焚燒，燙燼心肝，隨發阿鼻地獄受刑。直到被害者個個投生，方準提出，解交第十殿發生六道（天道、人道、地道、阿修羅道、地獄道、畜生道）。

◇第十殿轉輪王

農曆四月十七日誕辰，專司各殿解到鬼魂，分別善惡，覈定等級，發四大部州投生。男女壽夭，富貴貧賤，逐名詳細開載，每月匯知第一殿註冊。凡有作孽極惡之鬼，着令更變卵胎溼化，朝生暮死，罪滿之後，再復人生，投胎蠻夷之地。凡發往投生者，先令押交孟婆神，酴忘臺下，灌飲迷湯，使忘前生之事。

❁❁【六道輪迴】❁❁

所謂輪迴者：是描述其情狀，去來往復，有如車輪的迴旋，在 “ 六道 ” 中周而復始，無有不遍，故名六道輪迴。佛家認爲：世間衆生無不在輪迴之中。只有佛、菩薩、羅漢才能夠跳出三界，不入輪迴。

◇天道

天是有情衆生輪迴轉生的六道中最妙、最善，也是最快樂的趣處，只有修習 “ 十善業道 ” 者才能輪迴投生於天界。

◇人道

六道輪迴之一，苦樂參半。投生人道的痛苦，主要可被歸納爲四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。但人間卻是最適宜修持佛法的地方。

◇阿修羅道

六道輪迴之一，有天人之福而無天人之德。

◇畜生道

新譯旁生道。畜牲道的衆生，居住在陸地上的少，居於海里的爲多。從最小的昆蟲到鯨魚及大象等，都屬於畜牲道的衆生。

◇餓鬼道

新譯不作餓鬼而單作鬼道。鬼的痛苦比地獄略少，但比畜牲道大。

◇地獄道

依佛教輪回報應說，作惡者必受惡報，命終後，將墮於痛苦環境中，遭受種種罪苦。因此在六道之中，以地獄道之痛苦爲最甚。造作最重惡業者，會投生於地獄道中，經歷幾十萬億年纔有可能離開此道之苦。

◆◇ 頂禮南無十方三世一切諸佛菩薩 ◇◆

❁❁【應當如何正確地禮佛？有什麼禁忌嗎？】❁❁

① 禮佛不必立於中間，唯須虔敬禮拜即可。當知佛具三明、六通、十力、四無畏、十八不共法，只要衆生起心動念，佛無一不知，是故只要出於至誠心、恭敬心，什麼位置皆是好地方。

② 不論佛殿內供有多少佛，通常入殿禮佛以三拜即可，個人修行則聽其意願，若殿內大衆已集合時，但隨衆站立，合掌問訊即可，不可個人禮拜，以免影響大衆的秩序，且不合威儀。⋯⋯

③ 禮佛三拜之含義：

01. 折伏驕慢心

02. 見賢思齊

03. 懺除業障：所謂 “ 禮佛一拜滅罪河沙 ” 滅罪當先整肅威儀，內外威儀具足，自能感應諸佛、菩薩之護持加被。

04. 其方法：

第一拜：( 發露實項 ) 懺悔弟子○○願與衆生同修懺悔。

往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語義之所生，一切我今皆懺悔。

罪從心起將心懺，心若滅時罪亦妄，心妄罪滅兩俱空，是則名爲真懺悔。

第二拜：發願修道弟子○○願與法界衆生 ●●●

同消三障諸煩惱，同得智慧真明瞭，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。

第三拜：同普賢迴向弟子○○願與法界衆生同生極樂，共證真常。

我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸衆生，速往無量光佛剎。

05. 禮三寶文：

我弟子○○願與弟子多生、現在父母、師長、知識、檀越、法俗眷屬、冤親債主，乃至四恩三有、法界衆生各個得仗觀音菩薩、普賢菩薩，身、智、行、願威神之力清淨三業分身塵剎盡未來際，一心頂禮盡虛空界，微塵剎土中，十方三世一切諸佛。

禮佛：

能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，諸佛如來影現中，我身影現如來前，頭面接足歸命禮。

禮法：

真空法性如虛空，常住法寶難思議，我身影現法寶前，一心如法歸命禮。

禮僧：

能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，十方菩薩影現中，我身影現聖僧前，頭面接足歸命禮。

④ 拜佛時必須內心恭敬三寶，如第一拜念贊佛偈 ( 天上天下無如佛 ) ....，第二拜念開經偈 ( 無上甚深微妙法.... ) 第三拜念僧寶不思議 ....，或第一拜念南無盡虛空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南無本師釋迦牟尼佛。禮佛主要在誠敬，故行觀想或唸誦，則視個人修持而異，並無定規。

⑤ 拜佛時，不可移動雙腳的位置，以免踩到海青，拜時要將臀部置於腳上，不可翹起，如此才合乎禮儀。動作不緩不急、記憶體虔謹、外現恭敬，則能感應道交。禮佛時，應默唸偈云：“ 天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者 ”，“ 縛日羅省 ” 或云：“ 法王無上尊，三界無倫匹，天人之導師，四生之慈父，我今得皈依，能滅三祗業，稱揚若讚歎，億劫莫能盡。”　　

⑥凡有人禮佛時，不得從其前逕行而過。

⑦ 若有出家衆正在禮佛，不得與師並行，當位於師之後。

⑧ 禮佛時，不可看似恭敬，實則內懷我慢或爲求修行名譽，詐現威儀。

⑨ 大殿正中央的拜墊是住持禮佛用的。

❁❁【超度的重要意義】❁❁

三時繫念佛事，從淺處看，是孝道的顯示，儒家所講的『慎終追遠心』，效果是『民德歸厚心』。這是良好的教育，教導我們孝親、報恩，這是德行之根本。自古以來，中國人就注重孝道，特別著重祭祀祖先。在『古禮』裏面，對於祭祀很慎重，禮節相當繁瑣，其用意非常之深！

若是深一層去觀察，在佛法裏面，此意義更重大。在《地藏菩薩本願經》中，世尊具體說明，超薦真有效果。婆羅門女、光目女，她們的親人，生前造作極重的罪業，死後墮入地獄。設法將親人從地獄救度出來，這是孝子之心。能否做到？能，因為佛說：『一切法從心想生』。有真誠心、慈悲心，依照佛教的理論方法去修學，就能達到目的。若只有超度形式，而沒有實質轉變，就達不到；只可以說做比不做好，實質上的效果很難講。⋯⋯

《地藏經》所用的方法是念佛，可見念佛之法非常殊勝。念佛一定要念到有功夫，才能產生效果；若念佛沒有功夫，念得再多，境界轉不過來，超度的效果就達不到。婆羅門女念佛一天一夜，在定中見到地獄，遇到鬼王告訴她，她母親生到忉利天。為何她能生天？因為她有個孝女，依照佛的教誨超薦她，不但她生天，跟她在一起受罪的這些地獄眾生，也都沾光生天了。她念佛一天一夜有何轉變？『轉凡成聖心』。她得一心不亂，得一心不亂就是聖人，不是凡夫，所以鬼王稱她『菩薩』，這是定中的境界。由此可知，《彌陀經》上講：『若一日、若二日，至若七日，一心不亂』，此事不假。婆羅門女念了一天一夜，她的功夫淺深，我們不曉得，但她肯定得到『一心不亂』。一心不亂有淺深不同，有事一心、理一心。若是理一心，依照《華嚴經》上講，理一心是四十一位法身大士；理一心淺深次第，就有四十一個等級。理一心如是，事一心亦不例外，證得事一心不亂，功夫相當於阿羅漢，見思煩惱斷了。見思煩惱沒有斷，只是功夫成片，所以她最低限度也是得事一心不亂。

婆羅門女之所以能轉凡成聖，是母親幫助她的；母親要是不造罪業，不墮地獄，她就不會念佛，她永遠是凡夫，所以母親的功德在此地，她就是憑此功德而生天的。我們懂得這個道理才曉得，要想超度家親眷屬，要發真心，自己真修，真正修行證果，功德回向給他們。他們墮落，逼著我們非修不可，我不修，他們就不能得度，就要受苦；我真修，做出成績，他們就能夠離苦，所以相輔相成。

我們今天做佛事，依照儀規做一遍，我們的境界若沒有轉變，超度的效果就非常微薄。他在地獄道，還在地獄道；在餓鬼道，還在餓鬼道。若超度之人在這一堂佛事中觀念改變，做到『轉惡為善』、『轉迷成悟』，被超薦者就得利益；若真能在佛事當中『轉凡成聖』，他必定脫離惡道。

光目女也是念佛，功夫就淺一點，沒有能得一心不亂，她得的是功夫成片，所以僅在夢中得感應。佛在夢中告訴她，她的母親脫離惡道，轉生在人道。婆羅門女的母親生忉利天，光目女的母親投生作家裏傭人的兒子。兩者相比，光目女功夫降了一等，效果也降了一等。由此可知，接受人超薦不容易。信徒拿錢恭恭敬敬請你為他超度，你超不了，但你收了這個錢，麻煩大了！我一生不敢做這件事，因為我瞭解當中的道理與事實真相。所以做佛事應當不收一分錢，以真誠心盡心盡力來做，對他們會有好處。若超度還要講價錢，討價還價，不但一點效果也沒有，還有副作用，這是我們要知道的。由此可知，只要自己真幹，自己真有功夫，形式不要緊。

倓虛老法師的《影塵回憶錄》，記載一段故事，叫『八載寒窗讀楞嚴』。那時他還沒有出家，有幾位同參在一起學習《楞嚴經》，他們在這部經上用八年的時間，鍥而不捨。有這一分誠敬，也有一點功夫了。他們合夥開了一間中藥鋪，中午沒有生意時，其中一位在櫃檯上打瞌睡。睡著時就彷彿在夢中，看到兩個人來找他，這兩個人是冤家債主。生前因為財物糾紛打官司，他打贏了，這兩個人打輸之後上吊死了。這兩個鬼走到他面前跪下來，他問：『你們來幹什麼？』『來求超度的。』他的心就定下來了，他說：『我要怎樣為你們超度？』『只要你答應就行了。』『沒有問題，我答應你！』就看到兩個鬼魂踩著他的膝蓋、肩膀生天了，什麼儀式都沒有。

接著又看到兩個鬼魂，一個是他過世的太太，另一個是過世的小孩。這兩個人也到面前來求超度。他答應了，就看著這兩個鬼魂踩著他的膝蓋、肩膀也生天了。這是什麼道理？跟《地藏經》的道理一樣，他八年讀《楞嚴經》有了功夫。所以修持沒有功夫，鬼不來找你；他來找你，證明你的功夫可以幫助他。

所以我勸勉同學們，現在講臺技術學會了，德行重要，有德行才能超度冤親債主。沒有德行，講經說法是福德，福德不能出三界，只是來生得好果報；講經說法是法佈施，來生得聰明智慧。若有德行，講經說法是功德，以此功德回向求生淨土，決定得生。這些道理與事實真相，我們都要清楚、明白，一堂超薦佛事、三時繫念，我們就知道如何作法。

『三時繫念』我曾講過，為何要講？不講不能契入境界。古大德常教導我們，讀經、研教要隨文入觀，隨文入觀就是契入境界，若這個文不懂，如何能入境界！一定要將方法說清楚，讓所有參與者都瞭解，讀文時的感受就不一樣；換句話說，就是轉境界。雖然轉的時間不長，做完之後就忘記了；但在做的時候，能夠入幾分也好，也能產生一點效果。若真的契入而不退轉，功德就非常之大，被超度者真正得度。同理，修行任何法事對內容都要細說，都要好好去研究，最好參與者都能瞭解，這個佛事就無比殊勝。這些道理用現代科學方法來解釋，那就是波動的現象。修學、讀誦、念佛確實是有效果的，不但自己境界向上提升，對家親眷屬，乃至於對一切眾生都有好處。好處有多少、有多大，完全在自己的用心，心愈真誠、清淨、平等，效果就愈殊勝。若當中夾雜疑惑、顧慮，夾雜妄想、煩惱，功夫就完全被破壞，要明瞭此理。

筆記小說裏有一段故事：明朝戚繼光是一位大將，他是一位很虔誠的佛教徒。有一次作夢，夢到一個陣亡士兵來求超度，求他念《金剛經》為他回向，他答應了。第二天，他以很恭敬的心念一部《金剛經》，念到一半的時候，家裏傭人為他端了一杯茶，他沒有講話，用手搖搖告訴他『不用』，傭人就端回去了。那天晚上，夢到這個士兵來道謝，他說：我只得了半部，因為你當中夾雜一個不用。心然後想到家人端茶，雖沒有說話，但念頭上有個。不用』。一部經裏，夾雜個『不用』，效果就減一半。到第二天，重新再念一部回向給他。所以功夫最忌諱的是夾雜，一夾雜效果就沒有了。正因為如此，古人才說讀經不如念咒，念咒不如念佛，因為越簡單、越短，不容易夾雜。真正做到不夾雜、不懷疑、不間斷，那就是功夫。

( 淨空法師講述 )

此曲作者----寶鋒居士,於2007年1月1日開始持誦抄寫佛頂尊勝陀羅尼咒, 一個月後,忽一日得佛菩薩加持灌頂,賜此美妙神曲.殊勝至極,莊嚴無比. 音樂與咒文如此相和,絲絲入扣,真是奇妙感應之極.【共享推廣無版權】

佛頂尊勝陀羅尼
南摩巴嘎瓦爹德來路戈呀, 巴拉帝偉施司大呀布達呀, 巴嘎瓦爹達帝呀它,
嗡, 偉須達呀偉須達呀, 薩瑪薩瑪, 司曼達瓦巴薩, 司巴拉那嘎帝嘎哈那,
索巴瓦威須爹, 阿比森恰圖曼, 蘇嘎它瓦拉瓦恰那, 阿米里達比曬該,
瑪哈曼德拉巴戴, 阿哈拉阿哈拉, 阿又索達拉尼, 須達呀須達呀,
嘎嘎那威須爹, 屋司尼薩偉加呀威須爹, 薩哈司拉拉司米三處抵爹,
薩爾瓦達它嘎達瓦羅卡尼, 沙特巴拉米達巴里布羅尼, 薩爾瓦達它嘎達賀里達呀,
帝施達那帝施抵爹, 瑪哈目德烈鎢計拉嘎呀, 三哈達那威須爹,
薩爾瓦瓦拉那巴呀圖爾嘎帝, 巴里威須爹, 巴羅帝尼瓦爾達呀阿又須爹,
薩瑪呀帝施抵爹, 摩尼摩尼瑪哈摩尼, 達它達布特括帝巴里須爹,
偉司波達菩提須爹, 加呀加呀偉加呀偉加呀, 司瑪拉司瑪拉,
薩爾瓦布達帝施抵達須爹, 瓦計里瓦計拉嘎爾貝, 瓦計蘭巴瓦度,
麼麼麼舍里蘭, 薩爾瓦薩多南加嘎呀, 巴里威須爹, 薩爾瓦嘎帝巴里須爹,
薩爾瓦達它嘎達希佳美, 薩瑪索薩呀姆多, 薩爾瓦達它嘎達, 薩瑪索薩帝施抵爹,
菩提呀菩提呀, 偉菩提呀偉菩提呀, 布達呀布達呀, 偉布達呀偉布達呀,
薩曼達巴里須爹, 薩爾瓦達它嘎達賀里達呀, 帝施達那帝施抵爹, 瑪哈目德烈司哇哈.

短咒：嗡。部隆。梭哈。嗡。阿彌答。阿俞拉。答爹。梭哈。

誦時觀想心輪上有白色日輪放光如太陽。空中諸佛菩薩大放白色光芒。白光如烈日無邊無際
。照耀自己及眾生，觸此光者，一切業障消滅。身心清涼，得大福慧。

( 注：唸此咒要用國語發音，才較正確。 )

( 圖文：轉貼網路 )

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