作家
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| 2014/12/23 22:48:49瀏覽137｜回應0｜推薦0 | |
【世間沒有不好的東西——李叔同】 夏丏尊（xiàmiǎnzūn），號悶庵，語文學家。浙江紹興上虞人。著有《平屋雜文》、《文章作法》、《現代世界文學大綱》、《閱讀與寫作》、《夏尊選集》、《夏尊文集》，譯有《愛的教育》、《文心》、《近代日本小說集》。 新近因了某種因緣，和方外友弘一和尚（在家時姓李，字叔同）聚居了好幾日。和⋯⋯尚未出家時，曾是國內藝術界的先輩，披剃以後，專心念佛，見人也但勸念佛，不消說，藝術上的話是不談起了的。可是我在這幾日的觀察中，卻深深地受到了藝術的刺激。 他這次從溫州來寧波，原預備到了南京再往安徽九華山去的。因為江浙開戰，交通有阻，就在寧波暫止，掛褡於七塔寺。我得知就去望他。雲水堂中住著四、五十個游方僧。鋪有兩層，是統艙式的。他住在下層，見了我笑容招呼，和我在廊下板凳上坐了說： “到寧波三日了。前兩日是住在某某旅館（小旅館）裡的。” “那家旅館不十分清爽罷。”我說。 “很好！臭蟲也不多，不過兩三隻。主人待我非常客氣呢！” 他又和我說了些輪船統艙中茶房怎樣待他和善，在此地掛褡怎樣舒服等等的話。 我惘然了。繼而邀他明日同往白馬湖去小住幾日，他初說再看機會，及我堅請，他也就欣然答應。 行李很是簡單，鋪蓋竟是用粉破的席子包的。到了白馬湖後，在春社裡替他打掃了房間，他就自己打開鋪蓋，那粉破的席子丁寧珍重地鋪在床上，攤開了被，再把衣服卷了幾件作枕。拿出黑而且破得不堪的毛巾走到湖邊洗面去。 “這手巾太破了，替你換一條好嗎？”我忍不住了。 “那裡！還好用的，和新的也差不多。”他把那破手巾珍重地張開來給我看，表示還不十分破舊。 他是過午不食了的。第二日未到午，我送了飯和兩碗素菜去（他堅說只要一碗的，我勉強再加了一碗），在旁坐了陪他。碗裡所有的原只是些萊菔、白菜之類，可是在他卻幾乎是要變色而作的盛饌，丁寧喜悅地把飯劃入口裡，鄭重地用筷夾起一塊萊菔來的那種了不得的神情，我見了幾乎要流下歡喜慚愧之淚了！ 第二日，有另一位朋友送了四樣菜來齋他，我也同席。其中有一碗鹹得非常的，我說： “這太鹹了！” “好的！鹹的也有鹹的滋味，也好的！” 我家和他寄寓的春社相隔有一段路，第三日，他說飯不必送去，可以自己來喫，且笑說乞食是出家人的本等的話。 “那麽逢天雨仍替你送去罷！” “不要緊！天雨，我有木屐哩！”他說出木屐二字時，神情上竟儼然是一種了不得的法寶。我總還有些不安。他又說： “每日走些路，也是一種很好的的運動。” 我也就無法反對了。 在他，世間竟沒有不好的東西，一切都好，小旅館好，統艙好，掛褡好，粉破的席子好，破舊的手巾好，白菜好，萊菔好，鹹苦的蔬菜好，跑路好，什麽都有味，什麽都了不得。 這是何等的風光啊！宗教上的話且不說，瑣屑的日常生活到此境界，不是所謂生活的藝術化了嗎？人家說他在受苦，我卻要說他是享樂。當我見他吃萊菔白菜時那種愉悅丁寧的光景，我想：萊菔白菜的全滋味、真滋味，怕要算他才能如實嘗得的了。對於一切事物，不為因襲的成見所縛，都還他一個本來面目，如實觀照領略，這才是真解脫、真享樂。 藝術的生活，原是觀照享樂的生活，在這一點上，藝術和宗教實有同一的歸趨。 凡為實利或成見所束縛，不能把日常生活咀嚼玩味的，都是與藝術無緣的人們。真的藝術不限在詩裡，也不限在畫裡，到處都有，隨時可得。能把他捕捉了用文字表現的是詩人，用形及五彩表現的是畫家。不會作詩，不會作畫也不要緊，只要對於日常生活有觀照玩味的能力，無論誰何，都能有權去享受藝術之神的恩寵。否則雖自號為詩人畫家，仍是俗物。 與和尚數日相聚，深深地感到這點。 自憐囫圇吞棗地過了大半生，平日吃飯著衣，何曾嘗到過真的滋味！乘船坐車，看山行路，何曾領略到真的情景！雖然願從今留意，但是去日苦多，又因自幼未曾經過好好的藝術教養，即使自己有這個心，何嘗有十分把握！言之憮然！
家族之劫
一、 六親的劫難，互相牽連 做人的時間確實十分的短，災劫也很多，一定要隨時提醒自 尤其當福份消溶之時，六親的業力隨即來臨，無邊的劫數馬 有父親、母親帶給自己的劫數；有大哥、大姊、弟弟、妹妹 例如：自己的生意做得非常好，突然，父親病倒了；遭到種 有的兄弟姊妹雖未生病，卻在外胡作非為，對家中的哥哥、 兄弟們在年紀輕輕，二、三十歲時，若還有父親、母親在； 例如：大哥喜愛賭博，愛花天酒地，弄到走投無路，回來找 大哥、大姊的兒女，是自己的姪子、姪女，要來求住，求幫 由此可知：我們的劫數，十分的重，千萬不可大意。唯有曾 二、 現在無業，未來有 此外，切勿認為：「我才二、三十歲，何有什麼劫數！」那 家族如同一大片的毒、火、水、鏢、鎗、刀，不斷的宰割自 三、 六親不可靠 舉夫妻為例： 夫妻在年輕時，固然婦唱夫隨；到了一定的時間，就再也婦 因為，可有哪位男眾可以自信的保證自己：由年輕到年老， 有人認為：「我沒有錢，一定很安全。」其實不然！你沒有 就是住在老人院中，也得受盡管理員的操練、奚落：早上要 四、 子女更不可靠 再舉，與子女的關係為例： 年輕力壯之時，若從未積功累德，到了年老，由於福份已消 為家中的眷屬，已經做牛做馬一輩子了，到了臨終，還得受 有智之人，宜早思解脫之道。早日為自己，也為家人，行造
★ 對人要有愛心，給他歡喜、安樂 「十念」，可說是廣義的念佛，遍一切法門。並非念十稱佛號就可以了事的，否則阿彌陀佛就不用說「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂」了。現在我們就「十念」的意義來略做探討： (一)常生慈心：對人要有愛心，給他歡喜、安樂。這一念要遍滿日常中的每一時刻，是永恒的、經⋯⋯常的，毫不勉強的。 (二)深起悲心：悲者拔苦。看到眾生的煩惱比自己的煩惱更要緊，打從內心顯現出來。悲心比慈心更深一層，有了悲心就不會去擾亂眾生；沒有慈悲心就容易起嫉妒心。 (三)發護法心：護心地法。希望自己能得到清淨，同時也希望一切人能得到淨淨。發了護法心，就要幫忙人家解決麻煩，決不再增加眾生煩惱與負擔。護法不分出家、在家，而且與清淨心相應的。 (四)於忍辱中生決定心：能忍辱，則大事化小，小事化無，舉重若輕，永遠做個無事道人；難行能行、難忍能忍，無怨無悔，從忍辱之中學習善巧，而且永不退轉。 《威德巍巍攝無盡──「阿彌陀佛四十八願」講記(二)》-11
祈勿傳播惡種 一、 惡行惡念，可以心心相傳 工於心計以暫時得逞的人，最大的失德，在於將害人的方法傳給他人，別人馬上就學去，並照此方法去做，致自己所播出的惡種永不停息。 ⋯⋯一位作奸犯科的人，在作案之時十分的蠻橫。雖然在他回到妻子兒女的面前之時，表現得十分慈悲，以掩護他的野蠻性、凶狠性，致兒女都覺得他是一位好爸爸；妻子也覺得他是一位好丈夫；但是在他的眼目中自有一種凶惡的眼光與橫氣，照射出來，致完全輸入到兒女的心腦中。將兇殘的功夫完全不須經言傳指授就學習上，而且累世不會忘卻此習氣。 因此，若有人與他的兒女玩，他的兒女會突然翻出極為兇惡的臉，使出極為兇殘的手段傷害於人，如同虎狼一般，令人驚懼之至，無法相信：「這麼可愛的小朋友，怎會如此很毒？」 因為他已在他的兒女心中種下狠毒的細胞。所以他的兒女平日固然可親可愛，只要翻出他父親的那一套惡性出來，旁人立即要吃虧受苦。 所以，在做任何惡事之前，要考慮到：任何人吸取了，來日會原原本本的加以運用，甚至變本加厲的可怕，例如：朋友拿了我們給他原本要毒殺一隻老鼠的老鼠藥，卻再據此老鼠藥，造出多份，夾在無數的地瓜中去毒殺無數隻的老鼠。 因為人人都有心腦，可以將所接受到的印象加工變化，運用得更為可怕。任何生靈都有此靈智。 所以，第一代的細菌經人類用特效藥撲殺後，不久就出現的第二代細菌，自然承襲第一代吃苦受死所生的智慧，並發展出更為厲害的生存本事與應付特效藥的體質。細菌只有靠分裂來生殖，就可以在分裂的瞬間，將一切攻敵破毒的智能傳承下去，甚至可以由太平洋東岸，隔空感應，傳到西岸，並由第二代發展得更為完善，何況人類？ 二、 若傳善種，功德無量 假如所傳承下去的是於人的福份與解苦得樂的技能，有益的智能，自然功德無量；反之，若是所傳承下去的是如何以偽飾的善行來詐財騙色的功夫，與如何欺上瞞下，謠言惑眾，害人利己以得逞私利的手段，則將使天下的修行人，全部感染此惡行；天下的眾生，豈有寧日可過？而當初展示此惡行的始作俑者，其罪業恐怕傾東海之波也難以滌淨。 但願，所有修行人盡此一生，在言行、氣質運化之間所默示的盡是如何寬容人過，謙讓名利；如何克己利人，柔和悅人；如何行德，盡心盡力的風範，使見聞之人在感動浸潤之餘，從內心中再發展出更為慈悲；更為清淨；更為大肚量的言行模範，以模範後人。則天下惡毒之瘴氣；兇殘之癘氣；狹窄不能包容，必得兵戎相見才願解決問題的穢氣，惡種將完全淨除。天地化育萬物好生之美德將普傳大地，大地的災劫將可消失於無形。
★ 「事來則應，過去不留」，有這本事，自然少生煩惱 (八)於世談話，不生味著；這已經達到儒家說的「耳順」了。對於一切毀譽皆不染著。我們很多煩惱都在談話中，甚至世法上許多是非也都由此產生，而且是立竿見影的。做到「不生味著」當然耳根就能清淨。「事來則應，過去不留」，有這本事，自然少生煩惱。 (九)遠離散亂心：如果能夠遠離散⋯⋯亂心，則你不念佛也已經在念佛了。不昏沈也不散亂，那不正是在「淨念相繼」嗎？不就是「都攝六根」了嗎？而我們總是一邊念佛、一邊打妄想呀！故遠離散亂心等於「一心不亂」。 (十)正念觀佛，除去諸根：我們對佛的瞭解有多少呢？我們對佛都很陌生，念佛只不過是薰陶而已。「正念觀佛」是要正觀。 「除去諸根」，我們的六根總是對一切外境執著。譬如你在看電視時，眼根在貪著色塵了，就已經在散亂中、沒有正念觀佛了。其他諸根道理皆然。 這十念已經含蓋一切了。基本上，從內在、外在一切都淡泊，都如法了，具足十念，必定往生，也可以說，已經證到果位了。 《威德巍巍攝無盡──「阿彌陀佛四十八願」講記(二)》-14
【對方的煩惱】 佛教所說的忍辱，並不是強硬的壓制怒氣，而是通過智慧觀察，了解到傷害我們的並不是某個人，而是對方的煩惱。人在煩惱中是自己控制不了的。煩惱不僅傷害了你也傷害了當事者。認識到這種道理，就會從對立仇恨轉為同情。 -----濟群法師 ~~~~~~~~~~~~~~以上資料取自網路分享~~~~~~~~ |
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| ( 心情隨筆｜心靈 ) |
