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如何相處才會快樂

2014/12/23 22:58:13瀏覽225｜回應0｜推薦0

如何相處才會快樂

人與人相處，首先要求心情的爽快。心情若不爽快，就是將全身掛上鑽石也沒用。

一、宜能互利⋯⋯

而心情爽快，是來自別人的讚美嗎？不是！若是空口讚美，給人戴鑽石帽，說幾句好話，聽者不但不會爽快，還會被害死。只有真心相交，情義相與的朋友，相處所得到的，才會是爽快的心情。如果彼此相處，對方有什麼好處都悶在肚子裡，自己獨享，也就是他心存心機，對我們只是有所謀求，對待我們只是隨意應付而已；則知不是真心相處。

人與人相處，只要真心，隨時可以感受到受照顧的好處。只要對我們無心，也隨時可以感受到其了無真意的心態。哪有相處幾十年，卻從未對人做出良好的益處，一向只有憑一張嘴，隨口讚美兩句，而可以稱為好朋友的？

二、不說是非

人與人之間相處的好處，首先表現在言語上；言語也可以使我們有真正的益處、爽快、快樂。聽音樂之所以會馬上關掉，是因為聲律不美，耳根觸動不爽快之故。若一聽再聽，那是因為他的聲律優美，悅人耳根之故。

所以，只要聽他所發出的聲音，一入我們的耳根、大腦，聽受之後，即可知道悅不悅耳。而之所以悅耳，是因為沒有是非之故。若是滿嘴什麼人好，什麼不好，聽了實在使人生氣，只會燒破人的頭腦而已。

是非之言，如同刀劍鋒利的刺砍，聽了之後自然身心受創；馬上得送去急救才行。因為他之所以要說人如何不好，就是要刺他一劍，甚至要他死於非命之故。否則，一個人再如何不好，難道就沒有好處可提了嗎？他就從未對自己有過好處嗎？為何一出口就要置人於絕處呢？

人與人相處，就應說人的好處：「我們所交往的朋友、同修，某某人是如何；如何的有修養；如何的看得開，有肚量；所以大家相處都很有福份。」

如此，則聽的人就受益了。反之，若一出口就是是非，就是什麼人如何不對；如何對我不好；如何欺侮我，說了一大堆，聽了會受傷害的話。這種人再與他相處個半年時間，全身的細胞就非死一大堆不可，除非再生新的細胞，否則生命危險。

而且，會說是非，往往也是一種習慣、習性，一種基於貪圖利益的習性。當我們對他有利益之時，他可說得舌粲蓮花。於他無益可得之時，不落井下石，就屬萬幸。心性如此反覆的人，何能親近？所以，自古以來撥弄是非的惡行，為何老跟小人的個性比擬在一起，是有原因的。在撥弄是非之下，對錯善惡全部相反，並且往往形成內耗內鬥，所以傾國敗家，敗壞佛法、道場，無不與此種人有關。

所以，與人相處，只要聽聞是非，馬上要溜之大吉，與這是非人保持距離。知道他要說是非，就是馬上有一席美好的珍饈可以享用，就要動筷子了，也要馬上推辭。

不然那些是非之毒，一吞食下去，連灌腸也清洗不出來。若讓那些毒害將五臟六腑傷到，再如何治療也無法痊癒。所以才溜之為妙。

因此，在此要特別強調：人與人的相處，只談包容，只談別人曾如何照顧我，引進我，提拔我；我要如何如何的感恩於他；某某人修得如何如何的好。講一些有意義有價值的好話。講有利益別人的話，人與人相處才有快樂可言。

‵！!!!!!!!!忿怒尊與寂靜尊

在密宗的佛像、法相當中，有寂靜尊與忿怒尊二種不相同的示現。
寂靜尊即慈悲尊，法相莊嚴而慈悲，令人感到溫暖、平和、有依靠；
忿怒尊則法相勇猛而忿怒，使人感到怖畏、恐懼而不敢放肆。⋯⋯

這二種法相在修持觀想上都有莫大的助益，茲說明如下：

寂靜尊表修持的果德；有寂然不動，契入法界的法界性；也有感而遂通，應化勇猛的應化性。
在此寂然清淨的法界性中，如水晶球之清淨圓滿，無染無著，因此，即使面臨任何忤逆、攻擊、離散、無常，也均寂然不動，安穩自如。
在勇猛的應化性中，當面對一切因緣之時，勇猛精進；應機化現，無畏無懼；應緣化現，無有拘執。

此二種本尊相，表佛之教化人，有慈悲利濟包容之仁，也有忿怒懲責，默擯之行。

當眾生需要被提攜、激勵、利益、包容之時，佛自然盡一切力量，予以包容、利益。以期有緣的眾生在承載覆育、溫煦滋潤當中，由感佛之恩而行佛之德。

然而當眾生在富裕如意之中，忘記天理；在無知狂妄下，肆行妄為，無法運用包容、利潤使其幡然悔悟之時，天地之間便會因其業罪而降下災劫。

所以，當眾生遵行道德，互助互利之時，自然天生聖人，以教化解脫之道，以傳出救世經典；同時也降生神清智朗之人，發明科技、藝術，以富樂世人。

等到富而生淫，貴而生驕，德行盡失之際，則天地閉賢人隱，邪說盛行，明師退隱；眾生唯有在無明混沌中爭勝鬥狠，背叛忤逆。此時要目睹殊勝的行德事蹟，要尋訪可以作為典型的聖賢長者，要發現一處以德行為標的，以佛陀的真言為依皈的道場也十分的困難。

此時，一切眾生張目所見，盡是弱肉強食，人人惶恐不可終日的景象：有了惡念惡行，不知要改正；有了業力苦報，不知如何消除；有了煩惱痛苦，不知要依賴何人來化解。福份消失了，不知如何積德以增加。

學佛行者宜靜思，寂靜與忿怒是天地間的二個自然應機發動的面目，以反省自己所犯的錯誤與所應行之道。

忿怒尊與寂靜尊表喻：在修行的路程之中，有風和日麗，善緣聚集，一切如意之時；也有狂風驟雨，惡緣降臨，坎坷難熬之時，這是宿世的業緣，也是天地間的自然現象。

只有把握平順之時，不眠不休的深耕易耨，用心行德，以積聚功德的資糧，如同農夫運用適合的節氣，晴好的日子，努力耕耘播種，以期待秋收之日。如果風云瞬變，天旱不雨，即使想耕耘播種也沒有機會了。

行者觀此法相，靜思此理，當知安心順從天命，絕不逆天行事。善緣出現，有了弘法的機會，固然精進於弘法利生；善緣消失，正應閉關自修，充實自己；清淨心地，增長智慧。雖因眾生心的反覆無常，時敬時貶，對世態炎涼的深刻體會，當更增長出離心與清淨心。

世尊深恐行者只知敬佛可以得佛加持，而忘失了宿業成熟的可怕，故藉此寂靜與忿怒二種不同的法相示現以為警惕，期令行者生出無畏無懼的道心與生生不息的善心。

一切法相，均有其層層深廣的真義，希望有緣的善信，觀明法相的深義，並迴光返照自己的言行、身心。如此頂禮法相，觀想法相才有用處。

!!!!!!!!!!!!!!六道

人投生在天道、人道、阿修羅道已是十分的不足，何況是三惡道中？若不知不覺造下三惡道的罪業，而且不知求解脫，死後必在三惡道中受苦無盡。

一、餓鬼道的業因⋯⋯

何謂三惡道的罪業？慳貪不捨，不知滿足，從未施捨利益以濟人；從未謙讓名位以容人。造這樣的罪業，或與這樣的人相處，就會造下餓鬼道的罪業。

二、畜生道的業因

行事違背天理與人倫道德，唯名利是務；傷害人情義理，不知人情義理。無論如何幫助他，只要一不高興，馬上翻臉無情，反叛忤逆；丈夫背叛太太，太太背叛丈夫；弟子背叛師父，師父背離弟子；同修背叛同修；兄弟背叛兄弟，一點也不講人情道義。如此獸心獸性的人，就是造下畜生道業罪的人。

三、地獄道的業因

絕情絕義，忤逆師長、恩人，無所不用其極，下手毫不留情，這種人就是造下地獄罪之人。若是有人性的人，就是要傷害一個人，一見是自己的同修、兄弟、六親、師長，馬上會放過他。等到人性一失，則越是同修兄弟，越是六親師長，下手越是重。

若有人問他：「他不是你的老師嗎？他不是曾有恩於你嗎？就是他有什麼錯，身為受恩之人，也不該如此說自己的老師，說自己的恩人。」

他馬上答：「我就是當他的學生，曾受他的恩情，來說他的不是，人家才會相信啊！而且什麼老師不老師，恩人不恩人；任何人犯了我，阻礙了我的發展，都得倒下！」

這種話只要一聽，就全身冰涼，不寒而慄。這種人在爭奪利益，不依公平的原則，完全以野心、野蠻為手段。反正他要爭奪就是了，不達目的絕不中止，絕對不講理。這種令人寒心的就是寒冰地獄的罪業。這種人若是常與之相處，也會受到影響。

四、阿修羅道的業因

阿修羅道，就是只要有個什麼事，就要與人拼，就要與人廝殺，一點也不給人佔便宜；一點也不謙退、示弱。

五、人道的業因

人道的業情業識，只要觀察六親眷屬、鄰居、大哥小妹，即可知道人類的社會是如何的貪心執著；如何的偏見自專；如何的嫉妒懷疑。面對名利，雖然行事公平，卻競爭到底，所以永遠沒有平安的日子，非常難以得到安然自在。

六、天道的業因

在天道的欲界天，分為：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。這六重天恍惚一看，以為十分的好，其實非常的可怕，因為身在天道的人，知識都超人一等；專門運用知識、奸巧、奸詐來維護自己的利益，怎會不可怕呢？

人只有擁有理智，才能減少六道的痛苦與悲哀；因為人若有理智，自己就可以自如因應，避免造罪受害；也能知人善惡，預先予以趨避。

所以，當把握此生珍貴的人身，跟隨明師善智，學習解脫六道輪迴的方法，才能免於生世的痛苦悲哀，不必再受到輪迴的嚴懲與苦磨。

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