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| 2012/08/08 14:58:14瀏覽4355｜回應0｜推薦4 | |
| ※上一篇文章已說明五不正見的「邊見」，本文說明五不正見的第三個「邪見」及第四個「見取見」。 我們第三個看的是「邪見」。邪見也是跟著身見來的，有了身見之後，進一步來討論因果等等的問題。第一個就是「撥無因果」，這個「撥」的意思，就是排除的意思，認為沒有前因也沒有所謂的後果，撥無因果，這是一種邪見。為什麼會有這種邪見呢？這就是外道的一種錯誤的知見，因為有一些外道，他多生累劫修四禪八定，修得非常好，他修到無想定，因為他生前修無想定，死後他就生無想天，這個是在色界的第四禪天，已經非常高了。這一天會被認為是外道天，是有原因的，因為他們這些修無想定的人，以為這個無想定就是涅槃，無想了嘛，把「想心所」都滅掉了，因為打坐的時候，最難降伏的就是妄想，今天把妄想降伏了，他就以為他入了涅槃，以為他自己證到了，實際上沒有。 因為一入無想定，生到無想天，是時間非常非常長的，入這個無想定五百大劫，前半劫知道他要入定，四百九十九劫統統在定中，快要出定的半劫他又知道「我要出定」，所以這個定力很高，但是他沒有成就宿命通，只是定力很高而已。所以他沒有發宿命通的時候，他不明白，他想說…他無想天之前，到底世界是什麼樣子的狀況，他並不知道，所以在他的觀念裡面，他認為說我跟這個世間一切，統統是本來就有的，然後因為他出定之後，生在人道，他看到這一切都已經形成了，都已經造成了，所以他以為是「無因生」，沒有任何原因的，就是無因生，這是第一種狀況。 第二種狀況就是看到人死後，發現並沒有「中陰身」去投胎啊，你怎麼說有呢？所以有一種外道，他也是禪定功夫非常高，修到最後有天眼通了，他就看到這個人死了之後，並沒有所謂的中陰身啊，沒有啊，哪有中陰身？你說有中陰身，我怎麼沒看到，我有天眼通，我怎麼沒看到？所以他就撥無因果，根本沒有所謂的前生後果，沒有，死後沒有中陰身。 我們要知道為什麼沒有中陰身？有幾種狀況沒有中陰身？什麼樣的狀況沒有中陰身？直接墮地獄的沒有。大惡的，死後直接墮地獄，沒有中陰身。還有呢？往生極樂世界的，聖人、入涅槃的，沒有中陰身 。還有我們剛講，入無想定的、死後生無想天的，那個也沒有中陰身。還有生「無色界」的，因為沒有色身了嘛，所以也沒有中陰身。他不明白，他沒有這個智慧分辨，所以他就認為…他今天雖然修到天眼，但是就發覺人死之後，什麼都沒有啊，根本沒有中陰身的存在，所以他才會撥無因果。撥無因果就有這兩種狀況：一個是「無因生」，一個是發現沒有中陰身。 第二種邪見，就是所謂的「撥無善性惡性」。就是說不論我今天造善還是造惡，沒有什麼造善得善報，也沒有造惡一定得惡報的，沒有，所以叫做「撥無善性惡性」，這個也是一種邪見。為什麼會有這種邪見呢？也是外道，因為這個外道一樣修禪定，修到四禪八定，得了天眼通之後，因為我們知道，有禪定之後，有定可以發神通，他得了天眼通之後，他就看到生前是一個大施主的，他死後生到哪裡去，生到一個貧窮卑賤的人的家裡，所以他就說：「哪有作善得善報的？大施主耶，布施這麼多，怎麼死後生到貧窮人家呢？」所以他就否認了作善得善報。 然後另外也是有一個天眼的，他看到造惡多端的惡人，花很多錢去找那個宮的啊，找外道啊，找什麼，有什麼法術的啊，為他修什麼外道法，消災祈福的啊，去改變命運。我們知道很多啊，都有這種方法，道家也有啊，風水也可以造，改變什麼東西，也可以怎麼樣去造一下的。他就看到這個造惡多端的人，花大錢，利用種種的法術，來達到消災或者是改變命運的目的，所以他就認為造惡不一定有惡報，布施不一定有…我們說布施得財富，也沒有啊，他生在貧窮人的家，沒有這樣的果報。這個就是「撥無善性惡性」，當然這也是一種邪見，這是第二種。 第三種就是「撥無凡聖道果」。這個就是說沒有「轉凡成聖」這件事情，沒有說我今天努力精進地修行，我就可以轉凡成聖，沒有。佛法裡面我們是講，佛說一切眾生都有佛性，每一個眾生將來都可以成佛，這是佛法上講的。可是你有沒有聽說哪一個基督徒，最後他可以成為耶穌基督的？沒有吧。你有沒有聽過哪一個回教徒，他修到最後他可以成為阿拉真神？沒有。所以在其他這些宗教裡面，他們永遠只能成為上帝的子民，你今天有惡業，你還要等上帝來救贖你，你自己沒辦法。所以基督徒、回教徒，他都是不可能藉由他這一世的精進修行，成為上帝，成為阿拉真神，不可能；他永遠都是上帝、阿拉的子民，這樣子而已，所以就沒有所謂的轉凡成聖這件事情。這個也是外道的邪見，因為他們否認有那個證成聖人或什麼證果這樣的事情。 對這些外道來講，都是不可能，就是所謂的「撥無凡聖道果」，凡夫永遠是凡夫，上帝的子民就永遠是上帝的子民，不可能超凡入聖，修道證果這件事情是不可能存在的，他們是否認有凡聖道果這件事情。剛剛講的是基督教、回教的，還有其他的外道，因為當初在印度有九十六種外道，這個是可以大略歸納的，其實外道的數目超過於九十六，還要更多。他們很多都是從事一些修行的事情，他們觀念都是錯誤的，這個我們叫做「非因計因」、「非果計果」的，那就是其他另外的邪見。 我們繼續往下看，第四個就是「見取見」。什麼叫「見取見」呢？就是有一些外道，他們自己都堅持自己的主張是最殊勝的，依他們的方法來修行的話，你能夠達到清淨業障，能夠解脫生死，能夠證得涅槃；可是事實上這些外道這些修行方法，實際上不能夠真正達到解脫，也不能夠證得涅槃，更不能清淨業障，沒有這樣子的果報，這個就叫做「非果計果」。沒辦法得到這樣的果，卻顛倒地以為可以得到這樣的果，我們就稱為「見取見」。 這個見解，是依主觀的見解來的，所以叫見取見。第一個「見」就是我見，這個「取」就是執取的意思，第二個「見」就是見解，依我見而執取的見解，這個叫見取見，就是我們白話常常講的「主觀的成見」，認為哪個是對的，其實是錯的，並不能夠達到那樣的結果。各宗各派都是堅持它自己的見解是最好的、是最殊勝的，誰都不服誰，就會產生一切的鬥爭，互相地爭論，一定要把對方比下去，所以一切的爭論就是這樣開始，就是見取見的後果，就會引發一切的鬥爭。所以我們要知道，見取見它是「非果計果」就可以了，其他…我們如果依照外道的修行方法，是不能夠清淨業障，還是什麼解脫三界啊，證得涅槃這樣的果報，都不可能的，這個叫做「非果計果」。 ◎下一篇：「五不正見(四)：戒禁取見」 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
