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| 2012/08/09 11:09:03瀏覽5384｜回應0｜推薦6 | |
| ※上一篇文章已說明五不正見的「邪見」及「見取見」，本文說明五不正見的第五個「戒禁取見」。以下是根據上課錄音內容，記錄出來的（節錄）： 最後一個就是「戒禁取見」。這是另外一種外道的修行方法，就是種種的苦行，或者是很奇怪的戒律跟禁忌，像印度現在還有的，很多這個塗灰外道，就是全身不穿衣服，把身體塗得一塊灰灰、一塊灰灰的，整年都不洗澡，你隨時看到他，就是全身赤裸的在那邊靜坐，這個叫塗灰外道。我們也講過有學牛吃草的，有學狗吃大便的，這個都是因為他們有天眼，看到狗吃大便吃一輩子，結果死後生到富貴人家，有好的果報，他以為學狗吃大便是因，可以得到那樣的果報，或者是學牛吃草，也是外道的。或者是很奇怪的禁忌跟戒律，尤其看到耆那教，你們知道耆那教嗎？耆那教它有很多很多的戒律，是比佛教裡面的戒律還要嚴格的。 比方說我們出家人剃頭是用剃刀，他們不是用剃刀，他們是用拔的，一根一根拔，因為剃刀…因為頭皮上可能還有一些生物，他們怕用剃刀就把這個生物弄死了，所以他們一根一根拔。然後我們吃素、不殺生，我們很多吃素的東西，青菜可以吃，他們不是，他們很多菜是不能吃的，吃…用手抓的時候，還要檢查每一個菜葉上是不是都弄乾淨了，有沒有蟲在上頭，統統要再檢查之後才吃，有沒有寄生蟲，有沒有細菌，都還要再好好地檢查，所以他們是非常非常地…在戒律上非常嚴格的。 耆那教還有一個類似苦行的，就是他們不坐車。我們剛講，我們打坐的時候，最常犯的一個毛病就是打妄想，是不是，妄想…念佛的時候不能夠降伏，壓一個，這邊又一個起來，這邊壓下去，那邊又起來，好像水中按葫蘆一樣，一直跑出來。所以耆那教就有一個戒律，不准坐車，你每天就是走路，走路做什麼，走路一直走一直走，走到你很累很累的時候，你這時候打坐，盤起腿來，「哎呀！很好修」，不會打妄想，因為沒力氣了，打妄想要有力氣啊，是不是？你看我們每天吃三餐到五餐，下午有下午茶，早上有早茶，晚上還有宵夜，為什麼一天下來，到你準備上床的時候，還是覺得很累，為什麼？因為這一天代表你打妄想打得太多了，打妄想…老和尚常講，我們身體能量百分之九十以上都花在打妄想，你如果妄想少，不是你念佛念得很多很累，不是，妄想太多很累。 所以耆那教這些戒律也好、禁忌也好，都是讓修行的人以為這些類似的苦行，可以達到將來解脫的因。實際上我們要知道，不管你什麼樣的戒律或是什麼樣的禁忌，只要不是佛法裡面的，它就沒有辦法達到清淨業障，給你什麼證得涅槃，都不可能，沒有辦法，沒有辦法能夠讓你真正的升天、消業障或者得到什麼涅槃，他們誤以為可以，在這種情況，我們稱為戒禁取見。所以大部分他們這種修行的方式，只能夠說是沒有任何利益的無益苦行而已，沒有辦法達到解脫的目標，所以我們稱為「非因計因」。 就是這些苦行的方式，不是如同他們所說的升天的因，也不是消業障的因，更不是證得涅槃的因，但是他們以為是可以，他們這樣做，是這樣的因，所以叫做「非因計因」，但實際上是不能夠真正達到這樣的目標，叫非因計因。所謂的「戒禁取見」，這個「戒禁」就是遵守種種的戒律…「戒」就是戒律，「禁」就是禁忌，所以叫「戒禁」，執取種種的戒律和禁忌，以為可以達到種種目標的因，可是卻不能夠真正達到那樣的目標，所以我們稱為「戒禁取見」。 另外一類的外道就是我們剛講的，把「無想定」誤認為是入涅槃的正道，所以叫做「非道計道」。這樣的戒禁取見，這是另外一種戒禁取見，稱為「非道計道」，就是並不是入涅槃的正道，他誤以為是入涅槃的正道，其實他只是入無想定而已。我剛也把無想定解釋了一下，它只是色界四禪天的一天而已，死後是上無想天的，所以這個無想定不是真正的涅槃，他搞錯了，以為是證得無想，把一切的「想心所」都滅掉之後，那個境界就是涅槃，可是並不是這樣，所以這個叫非道計道，以為是涅槃之道，其實他入的是無想定而已，並不是真正的入涅槃，這個也是稱為戒禁取見。所以戒禁取見就有兩個：一個是「非因計因」，一個是「非道計道」。 所以我們到現在就明白，不管我們是佛法自己本身也好、外道也好，所有的修行，只要講到戒律、持戒這件事情，只有佛法的戒律，你是五戒、菩薩戒、八關齋戒…才能夠真正達到解脫這樣的目標。真正想要解脫三界的，證得真正的涅槃的，只有遵守佛所說的戒律才可以達到；其他的外道，不管你能夠說出什麼樣的戒律還是禁忌，你遵守他們那一些東西，都沒有辦法達到真正的解脫，也不可能證得真正的涅槃。所以持守五戒十善，我們知道至少能夠達到人天果報，進一步你要修四聖諦、十二因緣，進一步能夠證得涅槃解脫，你再修六波羅蜜、十波羅蜜，發菩提心，甚至可以開悟成佛，在這佛法裡面都沒有問題，這才是真正的因、解脫的因、證果的因、入涅槃的因。只有遵守佛法的戒律，才能真正達到這樣的目的，否則都是戒禁取見。 所以以上我們就是把這五種不正見，要我們對真正的道理要能夠明白，才不會產生錯誤顛倒的見解，因為錯誤顛倒的見解，它會染污我們的智慧，讓我們起邪知邪見。所以這五種不正見，它是錯誤的知見，我們應該要好好地來把它弄清楚，然後不要讓它來妨礙我們的道業，尤其這個身見，身見是第一個我們要破除的，身見破除之後，修行一路才會好走，不然這個「我」障在那邊，有我就有煩惱，有煩惱就造業，有業就要輪迴，所以修行是困難重重。好，我們今天因為時間的關係，我們先到這裡。 這個五不正見也提過多少次，碰到，我還是很願意在這邊重覆地再說明，為什麼？就是我剛講的，這個身見，就是障礙我們今天修行不能夠成就最大的原因。那這個身見呢，我們一再一再地聽聞，再加上我們自己實修，如果能夠修不淨觀，那更好，能夠真正讓我們多少年來的修行，真正去檢視一下，真正證得一下說：「奇怪！觀察這個身體就種種的不淨而已啊，就是整副的白骨而已，就三十二種不淨而已，它哪裡有一個我。」不然它應該…佛會說色、受、想、行、識，還有一個「我」，沒有啊，佛不是這樣講，就色受想行識，沒有「我」，真正能夠把這個「薩迦耶見」，這個「我」去除之後，修行才真正上路。 ◎「五不正見」系列完 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
