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| 2012/08/05 13:07:51瀏覽2644｜回應0｜推薦4 | |
| ※以下是後學在佛陀教育基金會聽《佛說觀無量壽佛經》時，法師解說「五不正見」，上一篇文章已說明了「身見」，本文接著說明五不正見的第二個——「邊見」。 第二個是「邊見」。什麼叫邊見呢？剛講是由身見來的，就是有了身見之後，我們進一步去討論，這個身它是永遠存在的呢？還是死了之後就沒有了？所以它就會落在兩邊，認為永恆存在的，就落在「常見」，認為死後沒有了，一了百了，那就落在「斷見」。所以不管是落在常見也好，還是斷見，都是落在一邊，我們就稱為邊見，它都是錯誤的見解。一般相信因果的，他就不會落在斷滅見，因為斷滅見的人他都會說(現在我們也常常聽到)，就有人說：「誰看見了，誰看見死後到哪裡去了，什麼升天、下地獄的，我怎麼沒看到，你有看到嗎？沒有嘛。誰都沒看見，所以就沒有嘛，對不對？」人死後，就塵歸塵、土歸土，燒一燒，一小坏看要樹葬、要植葬都好，既然四大假合之身，所以死的時候，四大分散，回歸到虛空法界，你說一個中陰身，什麼時候有中陰身，誰看到了？你有看到嗎？沒有，所以他不能夠相信，誰都沒有看見，所以你不能夠證實實質有所謂的中陰身存在。 所以我們看到一個人死了，你就是看他…脹想、壞想、血塗想，最後燒成小小的一堆骨灰，所以他就說人死了到哪裡去了，你也不能夠證明他上天堂，也不能證明他下地獄，誰都沒看見。因為我們沒有天眼通，所以很多人他都認為，死後是什麼都沒有的，唯物主義者他就認為，死後就當肥料還不錯啦，根本什麼都沒有，這個就是落在這邊講的斷滅見。或者有人會認為身體死了以後還有，下輩子還會再來當人，這個就是「常見」。常常有人，家人往生之後，生者他都會一直在想，已經往生兩年了，他是生在南部的哪裡了呢？還是高雄哪裡了呢？他就會想，人死之後還是為人，而且還在台灣島上，這個都是屬於這邊講的常見。 執著斷見或常見的，就是這邊所謂的邊見，落在兩邊都是錯的，一個落在常的，一個落在斷滅邊，常見或斷見都不是正確的見解。但是我們在沒有證得無我之前，其實我們念念都有，只是我們沒有注意而已，所以要了解中道實相的道理就非常非常地重要，不然我們經常落在現在講的邊見當中，我們都不自覺。一般的凡夫眾生他是落在「有邊」，他會執著他現在所受用的一切法都是真實存在的，這個我也是真實存在的，我的家人、我的事業、我的子女，還有我一輩子努力來的房子、車子、銀子，銀行裡面的存款，這些都是真的，在他的觀念裡面，這些都是真實存在的，非常地真實；不然他幹麼那麼拼命，拼命賺錢，賺錢要做什麼，就是買房子、買車子，給六親眷屬最好的受用，因為他都把這一切當成是真實存在的，要把家庭好好地照顧好，把事業拼得讓它飛黃騰達。 所以一般的凡夫眾生都會把一切的因緣所生法，當成是真實存在的，所以他就會非常非常地執著，執著到什麼樣的程度呢？如果他今天事業失敗了，這個就很要命了；如果他這個兒子不聽話了，這個也很要命；她這個同修另有所愛，這個也非常地要命。為什麼會那麼要命？就是因為他把這些東西，執著是真實存在的，它是真實有的，實際上不是這樣，它本來就是因緣一直在變化的。今天事業可以飛黃騰達，它也可以一文不名，睡在旁邊的人今天愛你，明天他可能不愛你，都有可能啊，因為因緣一直在改變。不能接受的原因，就是因為他把這一切都當成是真實存在的，都是實有的，一切法是實有，我也是實有的；所以我的家人、我的親朋好友，所有都是實實在在的，當然房子也是實在的啊，對不對，我們住在這邊不用風吹雨打，還要好好給它設計一下，請名設計師來設計規劃，花幾千萬，還要請幾個風水師來看一看，安個財位、放個發財樹，還要找出文昌位給孩子好好地考上狀元，這些都是真實存在的。 所以一切眾生他都是落在有邊，把一切因緣所生法當作都是真實存在的，哪一天他有幸接觸到佛法之後，進而學習佛法，願意來修行的時候，他也許會落在所謂的「空邊」。所以有些修行人他就會說，反正你現在告訴我一切都不是真實存在的，班也不要上了，對不對，都是假的嘛，那就不要上；也有人她雖然暫時需要這份工作，她就每天把桌子整理乾淨之後，公文不擺了，所有參考書也不擺了，擺什麼？把她的西方三聖擺上去，弄一個壇城在她的辦公桌上，每天就是念經、念佛，主管交待她的工作，七天的，她就當二十一天辦，統統給它delay。所以每次局處要輪調的時候，她總是在輪調名單上面，因為什麼都假的嘛，只有佛法是真的啊，她就對什麼東西都沒有興趣，可是我又偏偏要這一份薪水，所以我就把辦公室當我的佛堂，每天就在辦公室裡面修行，這個當然也是錯的。 更甚的就是把班也不要上了，全部拋家棄子，到山上裡面躲起來去修行，不然的話，就是有的…就是生活變得非常非常地苦悶，因為他本來要努力求上的，賺很多錢的，升官發財的事情，現在都是假的，統統放下了，他一下子鬥志跟企圖心都沒有了，不知道生活有什麼目的，因為都是無我的嘛，所以一切的努力都是白費的，他就不願意再做任何任何的努力，然後生活就會變得非常非常地消沉，意志也消沉，然後眾生對於他來講也不是真實存在的，什麼婚喪喜慶、白帖紅帖，他都不管了，沒有必要跟他們攀緣了嘛，一切眾生都不是真實存在的啊，那就沒有必要了啊，跟他喝什麼酒，跟他去吃什麼飯，都不必要了。所以他的朋友越來越少，生活變得越來越孤單，意志越來越消沉，連身體有病，這身體也是假的啊，剛才不是講嘛，也不是我啊，有病也不用看醫生，不管它，所以他就會覺得人生乏味。有一些人學佛學到最後就變成這樣。 聽了什麼空性的道理，一切都是假的，所以沒什麼好努力的，到頭都是一場空，對不對，都不可得嘛，所以統統不要了，這個就是落在空邊。所以一旦聽聞到空性的道理，我們就是會認為這個統統是假的，根本沒有我的存在，一切眾生也不是真實存在的，那誰在修行？誰在證果？誰在度眾生？反正都假的嘛，就統統不要了。如果能夠修行證果的，像阿羅漢，阿羅漢他是把見思惑都斷了，見思惑斷的人他就能夠不必再到三界六道裡面來輪迴，他就可以入涅槃，阿羅漢一入涅槃是八萬大劫，就可以度長假，統統在定中，什麼事都不做，因為時間非常非常地長，八萬大劫在定中什麼都不做，所以我們說修行證果的阿羅漢，他是落在寂滅邊，就是落在空邊。剛剛講的是還沒有證果的凡夫，現在真正證果的阿羅漢，他八萬大劫裡面在寂靜當中，不跟眾生結緣了，就度長假去了，也是落在這裡所謂的空邊。 那我們就要看，菩薩發大菩提心，說要精進來往在生死六道當中度眾生，從你剛剛一直講到現在，這些菩薩他到底在幹什麼，難道他不明白無我的道理嗎？什麼都是空的嘛，一切法自性都是空的，眾生也是空的，他不明白嗎？菩薩們幹麼那麼精進地在那邊度根本不存在的眾生，還要發什麼六度、十波羅蜜，這是怎麼回事？所以我們剛講中道實相的道理非常地重要，不然又會落在這邊所謂的邊見當中，我們要非常小心地去辨別。在大乘菩薩裡面，他是不走小乘入涅槃這樣的路線，就是因為娑婆世界這麼苦，你說五濁惡世這麼苦，我自己解脫入涅槃去，那眾生怎麼辦？我們這一期生命當中有我的老父老母，有我的六親眷屬…過去世有沒有你的父母，你的六親眷屬？有啊！我們說一切眾生都曾經為我的父、我的母，所以今天你把見思惑斷了之後，你就入涅槃去了，這些眾生怎麼辦，誰幫他們出苦？誰幫助他們能夠離苦得樂？ 所以大乘菩薩他不這麼做，他會覺得如果只有自己解脫，這樣子太自私了，因為還有那麼多的眾生在受苦，這些眾生都曾經是我的如母有情，所以菩薩要勇猛精進地度眾生，雖然都是假的，但是因為他有無我空性的智慧，他又不會落在空邊，他沒有邊見，他明白無我的道理，他不會像凡夫墮在有邊，以為一切法是真實存在的。因為他有空性的智慧，知道一切法它都是因緣所生、自性是空，所以眾生是如幻的，六道輪迴也是如幻的，證得空性的智慧的菩薩他就不會落在空邊，因為他能夠在空中再修假觀，起無量的妙用，會任運生起大悲心。 在他的觀念裡面，因為他有空性的智慧，所以他會視一切如幻，他能夠…雖然沒有一個真實的我，但是他可以度如幻…如幻的我在度如幻的眾生，不是真實的我，然後度如幻的眾生，宣說一切如幻的法門，方便善巧的這些法門，一樣地發菩提心，發如幻的菩提心，一樣地勇猛精進利益一切如幻的眾生，所以他不會落在空邊，什麼事都不做，去入涅槃，他不會做這種事情。所以他有空性的智慧，但是又勇猛精進利益眾生，這個就叫做「空而不空」，這個才是諸法的實相，也就是中道實相，不會落在空有兩邊，不落在空有兩邊就是中，中道的中，不會落在斷常，也不會落在空有，不會落在邊見當中，所以他要行的就是中道。 這個中道，我們說是諸法實相的道理，諸法實相的道理是什麼呢？就是「空而不空」，我們說第一個「空」就是指空性的智慧，知道一切法它是因緣所生、自性是空，這是第一個空；空而不空，這個「不空」就是能夠在空中再起妙有，這個就是不空。所以他今天證到空，但是它是不空的，不空就是說他能夠行一切菩薩的事業，因為他明白一切是如幻的，因為他已經證到空了，所以他可以再起無量的妙有，這個就是不空，這樣才是正確的。 所以你看修行人修到最後意志消沉，這個是錯的，他是落在空邊，他自己不知道，然後他也不願意再去跟眾生結緣，因為他認為眾生都不是實有的，我幹麼跟他搏感情，跟他結緣花我的時間，這些業障這麼重，怎麼勸都勸不來，花我那麼多小時，我念佛不是比較好，我幹麼跟他結緣，所以就會有這樣著空的現象。但是你觀察他，他對別人都是不願意結緣，到最後…你這個業障重，這個又怎麼樣，這個又知見錯誤，這個又惡見一大堆，這個又邪知邪見，都被他列在不結緣的對象，但是他對自己的兒女呢？對自己的兒，對自己的女，又執著得不得了，抓得緊緊地，抓得牢牢地，那就表示他沒有真正發菩提心，然後他不明白真正空性的道理。對他不相干的，不願意出錢出力的，這個他可以不攀緣，他一刀就切斷了，切得乾乾淨淨，可是對於他自己執著的事情，他還是抓得很牢，所以並沒有真正明白空而不空的道理，所以他只見到空的這一邊，他是落在邊見，我們就知道這個不是正確修行的相貌。 就要像菩薩這樣子，菩薩他當然不會再去執著一切眾生所執有的這個「有」，他又不會像二乘人阿羅漢執在空邊，所以我們說菩薩他是真正證得中道實相。這邊所謂的邊見，這個觀念非常非常地重要，我們要時常檢視自己，不然我們就會落在一邊，不管是哪一邊，它都是錯的，都沒有辦法真正開悟成佛。當然我們要知道所謂的開悟成佛，也不是真實有一個「我」開悟成佛，不是的，就是真正明白空而不空這樣的道理，他就不會著在一切的事相上面。今天人家跟你講，放生可以為長輩可以求長壽，可以求身體健康，你不會著相去做放生、護生的事情，不會著在事相上，然後又可以任運地生起大悲心去度如幻的眾生。一切雖然都不是真實存在的，但是它可以如幻有，但是他不會執著在有一邊，又墮在空的另外那一邊，所以這個邊見對我們現在修行是非常非常重要的，所以我們說正確的見地，非常非常地重要。 有了正確的見地，我們才不會修行在繞圈子，或者修到一段很長時間之後，你會出現一些瓶頸，沒有辦法突破。這個原因都是因為我們沒有正確的知見，沒有正確知見來做引導的話，我們的修行不容易進步。現下我們的工夫，念佛的工夫，打坐的工夫，再怎麼差都沒有關係，但是我們要有正確的知見，要聽聞正法，把這些正確的知見先建立起來，工夫是時間的問題，工夫是時間的累積，你慢慢不間斷地，長期在佛法裡面修行，這個工夫有一天它會趕上，但是知見要先建立。所以這個五不正見就很重要，要隨時檢視我們在修行過程當中，是不是有落在五不正見當中，尤其是這個身見、邊見，後面還有… 我們上個禮拜給各位看的蕭建華的故事，還記得嗎？你說他現在看起來不是一個真正的佛教徒，我從他的資料看起來，不是，沒有學習佛法，而且他小時候送去孤兒院，還是基督教的孤兒院，對基督教的接觸可能還比佛法還要多得很多。今天如果他沒有…你看他的所作所為，其實跟佛法裡面講的知見，很多都是相應的、相隨順的，只是他沒有用佛法的專有名詞來講而已。如果他今天本來應該買一包炭回去燒炭自殺的，他為什麼能夠看到他自己的書櫃、看到他自己的獎狀、看到他的畢業證書之後，他能夠回頭想想他不應該這樣結束自己寶貴的生命；或者在他最後房子全部被燒掉了，為了他、照顧他的學妹也被燒死的時候，他坐在那邊萬念俱灰的時候，準備放棄的時候，慈濟師姐怎麼勸他，他都聽不下去，最後一句話跟他講說：「哎呀！你不要讓最愛你的人現在難過傷心。」他又馬上能夠覺醒，為什麼？就是他過去世，曾經把這些正確的知見已經栽培好了，栽培到他八識田中，今天遇緣對境的時候，人家一提醒，他這個種子馬上可以起現行。 多少人遇到同樣的狀況，他一樣燒炭自殺啊，怎麼勸，萬牛莫挽，我還是要死，為什麼？沒有善根，你講的，他聽不懂，聽不進去。那為什麼這個人他聽得進去，因為他過去有栽培這些善根。所以我們就知道聽聞佛法、聽聞正法，這件事情是非常重要的。今天這個時間，你可以躺在你柔軟的沙發上，看嘻嘻哈哈的電視，這也是一天，你在這邊栽培善根也是一天，看起來沒什麼差別，可是它只要種進去，將來哪一天因緣和合的時候，它會起現行，它的作用就非常非常大。我們這輩子來學習佛法、接觸佛法，也不是只有這輩子的事情，一定是生生世世一直連續連續學，學到現在，我們才有今天願意進到這個教室來，坐在這邊聽法。所以栽培善根很重要，要聽聞正法，才能夠把五種不正見把它斷除。 ◎註：上文中提到蕭建華的故事，不清楚蕭建華故事的讀者，可按這裡聽聽這位生命鬥士的演講(YouTube影片)。(法師曾在課堂上播放過此段影片) ◎下一篇文章：「五不正見(三)：邪見、見取見」 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
