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| 2012/08/03 12:53:17瀏覽4421｜回應0｜推薦6 | |
| ※以下是後學在佛陀教育基金會聽《佛說觀無量壽佛經》時，法師解說「五濁」及「五不正見」(或稱「惡見」)，以下是根據上課錄音內容，記錄出來的（節錄）： 經文： 時韋提希，見佛世尊，自絕瓔珞，舉身投地，號泣向佛。白言：「世尊！我宿何罪，生此惡子？世尊復有何等因緣，與提婆達多，共為眷屬？唯願世尊，為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處，地獄、餓鬼、畜生盈滿，多不善聚。願我未來，不聞惡聲，不見惡人。今向世尊，五體投地，求哀懺悔。唯願佛日，教我觀於清淨業處。」 現在韋提希夫人她就是請求釋迦牟尼佛能夠告訴她一個無憂惱的世界，她要到那邊去往生。「不樂閻浮提濁惡世也」，這個「不樂」就是不喜歡，不歡喜閻浮提。閻浮提就是我們常看到的也有簡稱叫「閻浮」，閻浮是一種樹的名字，但是在中國沒有這個樹，翻譯成中文就是「穢」，「提」就翻譯成「洲」，所以閻浮提就是「穢洲」，穢洲因為在須彌山的南方，所以又稱為「南閻浮提」，或者是我們會看到就是「南贍部洲」，都是一樣的。南贍部洲這個洲的中央有閻浮樹林，非常地茂密高大，所以得這個名字叫閻浮提。 韋提希夫人她對閻浮提濁惡的世間實在已經非常厭惡了，為什麼厭惡呢？因為「此濁惡處，地獄、餓鬼、畜生盈滿，多不善聚」，在這個世界裡面，地獄、餓鬼、畜生，有很多不善的眾生都聚在這裡。「願我未來，不聞惡聲，不見惡人」，但願我未來世能夠聽不到惡的聲音，見不到惡的人。「濁惡」這兩個字就是指我們現在世間，這個濁惡世間。什麼叫濁惡世？「濁」就是指五濁，「惡」就是指十種惡業。「五濁」第一個就是「劫濁」，這個「劫」在印度話叫做「劫波」，簡稱我們叫做「劫」，翻成中文的意思就是「時分」，就是一個時間、時段，我們說時代。那劫濁呢，為什麼這個時代會是濁惡的呢？就是因為有後面的「見濁」、「煩惱濁」、「眾生濁」、「命濁」所造成的，所以我們從後面往前解釋，比較容易明白。 我們看這個「命濁」，我們說這個壽命，人的壽命就是煖、壽、識，壽命還有體溫叫煖，識就是第八阿賴耶識，這三緣為體叫做壽命。我們說百年的光陰就好像白駒過隙一樣，眾生的壽命非常地短促，即使能夠活一百年也像昨天一樣，所以叫做命濁，短促的原因，就是因為我們眾生濁、煩惱濁、見濁的緣故。 什麼叫「眾生濁」呢？眾緣和合而生叫做眾生，因為我們每一個人，每一個凡夫眾生，我們為什麼會有這一期的生命，就是父精、母血、中陰身三緣和合來的。這個中陰身都是帶著我們過去世的煩惱、業力來的，所以在六道輪迴裡面，一下子三善道，一下子三惡道，在煩惱還沒有斷除之前，都是在三善道、三惡道裡面頭出頭沒，所以才有這句話說：「轉馬腹入驢胎，鑊湯爐炭經幾回，曾向帝釋面前過，又向閻翁鍋裏來。」其實六道裡面，我們大家都是常客，在三善道的時間還比較少，所以能夠出世做為人，又能夠六根具足，能夠聽聞佛法，是非常非常難得的。為什麼會有命濁，有眾生濁呢？就是因為眾生的煩惱濁。 什麼叫「煩惱濁」呢？這個煩惱濁就是貪、瞋、癡、慢、疑這個「五鈍使」為體，逼迫身心為相。這個「鈍」的意思就是形容它比較慢，煩惱濁的意思就是五鈍使，「使」就是指煩惱，因為它會使我們凡夫造業受苦，在三界六道當中繫縛著，不得解脫，就好像衙門的差使一樣，能夠把囚犯繫縛在監牢裡面，所以煩惱濁是指五鈍使。 那所謂的「見濁」呢，就是「五利使」。見濁指的就是「身見」、「邊見」、「見取見」、「戒禁取見」跟「邪見」，這個是所謂的「五不正見」。那「利」呢，就是指它來得很快。為什麼會有這五種錯誤的見解呢？就是我們對於真實的道理不明白，才會產生錯誤的見解。譬如說明明沒有我，但是我們卻執著地以為有一個真實的我存在，把這個五蘊身心，本來它就是生滅生滅生滅的連續，我們卻要執著這個身體是我，然後我的什麼什麼，就是「我所」，所以第一個叫做「薩迦耶見」，在其他經論上你可以看到，薩迦耶見其實就是身見。 就是我們把我的色身、我的感受、我的想法、我的壽命等等五蘊，把五蘊假合的當成是我，這個叫身見。可是五蘊之身其實它就是因緣和合而已(五蘊、五陰，都一樣的)，這個色、受、想、行、識，它是因緣和合才有的，它不是真實有。所以不管我們這個色身也好，或者是我們的感受也好，我們的想法也好，就是所謂的色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，我們觀察每一個，都要知道它是生滅無常無我，既然它是生滅無常無我，當然它就不是真實存在。可是我們偏偏不明白這個道理，就錯把這個五蘊之身當作是我，還有屬於我的—「我所」，就牢牢地、抓得很緊，這個就稱為身見，所以身見就這麼來的。 其實在沒有證得小乘初果之前，每一個凡夫眾生他都是這麼想。如果沒有親自證得，你的理解上知道，沒有親自證得以前，都是這麼認為，說這個色身是我，是我，我們在座各位都是這樣子想，對不對？不然你這麼照顧這個身體做什麼？每天拼命工作做什麼，就是為了它嘛，因為它要吃、它要穿、它要睡，所以為五斗米折腰也就是為了它。等到有一天它四大不調，生病了，五臟六腑生病的時候，你更是緊張，為什麼？因為我們就是把它當作是我的心肝脾肺腎，所以它今天生病的時候不得了，那是「我的」，所以我們盡所有的能力要好好去愛護它，這個就是執色蘊為我，屬於我的(「我所」)，我的身體，所以我要好好照顧它，因為我們的觀念裡面，這個色身是我的。 所以我們為什麼要修「不淨觀」，為什麼要修「四念處」？尤其是這個「身念處」，它是非常非常重要，因為它破我見最快。你從「髮」、「毛」、「爪」、「齒」、「皮」，一直到「淚」、「膏」、「唾」、「涕」、「關節滑液」、「尿」，重覆一直觀，觀觀觀，觀這三十二個不淨物，結果發現並沒有一個我啊，就沒有一個我存在，觀它千遍百遍之後，終於證得了「沒有我」，所以這個我見才能夠去掉。不然我們做所有的…凡夫眾生不講，已經學佛了，你去做義工、去拜懺，做所有的功德，還是一個「我」在拜懺，一個「我」在布施，「我」在持戒，還是在修「我」，等到你好好坐下來，觀這個不淨觀，觀身受心法的時候，才發現「欸！這個身體不是我耶！」否則如果說這個手是我的話，如果一個不小心，這個手不見了，那「我」在哪裡？「我」是不是就不見了？可見這個手不是我。所以我們在沒有證得初果以前，大部份的人都還是以為這個色身是我，所以我們就知道這個四念住(或說四念處)，這個不淨觀，它是非常非常重要的，因為它破這個身見，速度最快，效果最好。 我們修行為什麼到現在不能成就的原因，最主要、最根本的問題，就是因為那個「我執」還在，就是這個身見。這五個…身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見裡面，最難斷的就是這個身見。因為身見只要斷了，接下來的邊見、邪見就斷了，邊見跟邪見就是因為身見而來的，後面的見取見跟戒禁取見，只要你聽聞正法，聽聞正確的佛法，很快這兩個就可以斷，因為它是分別來的，這五個都是分別來的，所以它比較容易斷。 那這個五鈍使，煩惱濁這個五鈍使，它是貪瞋癡慢疑，它是屬於「思惑」，這個是比較不容易的，比較難斷的，因為它跟我們的生命一起來。我們今天先介紹五不正見，也有稱為「惡見」的，這個只是見解上的錯誤，它是我們第六意識分別來的，所以我們今天只要好好地聽聞正法，如法地修行，依照佛陀所傳下來的法門好好地去修，就能夠破除，五不正見就能破除。這個是第一個身見。 ◎下一篇：「五不正見(二)：邊見」 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
