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| 2012/07/16 17:16:07瀏覽3132｜回應0｜推薦1 | |
| ※上一篇文章開始介紹八苦的第八個「五取蘊苦」，本文繼續介紹「五取蘊苦」(由於內容較多，將分成幾次刊出)。以下是根據佛陀教育基金會《佛說觀無量壽佛經》的上課錄音內容，記錄出來的（節錄）： ※本文接續上一篇「八苦：五取蘊苦(一)」。 再來，就是「想蘊」不是我，我們看看這個「想蘊」是不是我？是「我」在思想嗎？有一個「我」在思想嗎？是我念佛的時候在打妄想嗎？事實上沒有一個「我」在想，所有的過程都是種子生現行，現行再回薰成為未來的種子，這句話也很重要，如果我們能明白的話，那一切都好辦。假設我現在坐在這邊，靜坐念佛的時候，為什麼會有這麼多的妄想？回憶過去，計劃未來，耽著現在，就是不好好念佛，為什麼？為什麼是這樣？很恨啊，為什麼不好好念佛？你再怎麼恨，它還是要這樣，坐下來靜下來，它就這樣種子一直爆一直爆，你壓都壓不住，為什麼？因為我們過去把它栽培進去的，種在你的八識田裡面，現在身心沉靜下來的時候，它就一個一個的爆出來。所以什麼叫做種子生現行，過去我們栽培這樣的種子，現在你靜下來的時候，種子從第八阿賴耶識裡面爆發出來，然後它越是爆，你沒有處理它，它就再回薰到第八阿賴耶識成為未來的種子。這個觀念，我們舉一個例子，各位比較好理解。 比方說我們喜歡吃臭豆腐的人，他本來說要臭的、要辣的，這樣好吃，所以等你嘴巴嚐到臭豆腐的時候，它只要是辣的或者臭的，你就說好吃好吃好吃，好吃的時候，它又種到第八阿賴耶識，告訴你臭豆腐它就是臭的辣的好吃，過幾天再嚐的時候，臭的辣的，「哦！好吃，好吃，好吃。」越好吃、越好吃，一直種這個種子下去，你下次碰到的就是種子起現行。為什麼你知道這個臭豆腐好吃，為什麼？因為它又臭又辣嘛，下次再吃，還是又臭又辣，為什麼？種子生起現行之後，再回薰告訴你的第八阿賴耶識，臭豆腐就是又臭又辣才好吃。我的種子是這樣栽培的，你的種子是這樣栽培嗎？不一定。有的人是看到臭豆腐不吃，為什麼？他栽培的種子就是告訴他，臭豆腐不好吃，所以他就不會去碰它，所以每個人栽培的不一樣。 所以現在我們碰到外境的時候，每個人反應也不見得一樣，所以每一個反應都是告訴我們，都是過去我們習氣的反應，你生活上點點滴滴都是習氣的反應，反應我們過去所薰習的，你的習氣、你的煩惱、你的業力是怎麼樣？你看有人喜歡吃辣，有人喜歡吃甜，有人喜歡吃鹹，那都是過去栽培的，我們用吃比較能夠體會。形形色色，生活上的點點滴滴都是這樣子的，都是我們過去栽培的煩惱、習氣、業力不一樣。所以沒有一個我在打妄想，不是，打妄想也是種子生現行。你現在每一個念頭，每一個念頭，沒有一個不是種子生現行，你怎麼想，然後又怎麼回薰成為未來的種子，遇到不同的緣，這個種子就起來了，你又打了一個妄想，所以不是我在打妄想，不是，實際上都是種子起現行。 然後它是生滅無常的，你觀察我們在靜坐念佛的時候，每一剎那的種子生現行都不一樣，生起來、消失，生起來、消失。如果能計算的話，把你十分鐘念佛的打妄想，把它記錄下來的話，它可能各式各樣，都不一樣的，那就是因為種子碰到不同的外緣，它生起不同的種子打不同的妄想，但是它有一個共同的，就是生滅無常。所以所謂的「想」是什麼？它就是我們六根面對六塵的時候，你去認識外境之後，所產生的分別心，我們稱為「想」。你眼根看到一個什麼東西，你念頭就生起來，所以它是認識外境之後，所產生的分別心，所打的妄想，種子生現行的習氣反應而已。我們要明白，它就是我過去栽培的種子，遇到外境的時候它起現行，一個習氣的反應而已，並沒有一個我在打妄想，因為每一個念頭它也是生起、消失，生起就消失，可見它是生滅法，所以既然是生滅法，它就是無常的，它就是無我的 ，無我的意思就是我不能夠自在作主的，所以沒有一個我在想，所以想蘊也不是我。 在《華嚴經淨行品》裡面它有一句話，就是要我們修行人要「善用其心」，它的道理就在這裡，因為你每一個種子起現行，現行再回薰成為未來的種子，就看你…看你八識田裡，你的田跟我的心田，你怎麼栽，將來就收怎麼樣的果，是不是，所以要善用其心。真正學佛人，你不要說「我在那邊打妄想，天南地北的想，我又沒有做而且你也不知道」，所有的壞事沒有做，但是盡用想的，這樣可以嗎？不可以欸！你想的時候，你就是在栽培種子，讓它栽培什麼樣的種子，你惡的種子，用想的，光只有想，就把它種進去了，將來它遇到外緣它會起現行，所以要善用其心的意思就在這裡，每一個起心動念，都要好好地去用心，要去覺照，不要說「我只是想而已，我又沒有做，我也沒有說」。 所以真正的大乘的戒法，它是治心的，看你的心起一個惡念，你都應該懺悔，沒有人知道，你都要懺悔，因為這個心這樣打妄想，在八識田它其實就種下一個種子；然後你心常常這樣想，遇到外境之後，你將來就會說、你就會做，所以為什麼治心的道理也是在這邊，它是應該的。 所以常常我們在面對不同的話題也好，或者尤其是選舉的時候更明顯，你支持的政黨跟我的政黨不一樣，你支持的候選人跟我的不一樣，那可能夫妻就是不講話，朋友就從此斷交，也有的，為什麼？因為我的想法是最好的啊，是正確的啊，為什麼你不聽我的？這個就是迷失在想蘊，以為想蘊是我，其實根本不是啊，因為你的想法也一直在改變，不是嗎？不是很多人常常跳來跳去嗎？等一下支持這個，等一下支持那個嗎？可見它不是恆常的嘛，它都是在改變的。所以能夠明白這一點道理，善用其心，注意關照我們每一念、每一個心念，種下去的是什麼樣的種子，對我們的修行也很有幫助，可以讓我們在念佛的時候能夠一心，因為你平常就胡思亂想，當然你靜下心來的時候，你想念佛，可是這個習氣不同意，因為它一直在爆過去栽培的那一些雜七雜八的種子，它不讓你好好念佛，所以我們要注意，「善用其心」能夠幫助我們好好地念佛。 再來就是「行蘊」不是我。同樣地，什麼叫「行蘊」的「行」？色受想行識這個「行」…念念不停地執著有一個「我」，它就是「我執」的根本，即使我們今天睡著了，作夢還有「我」，昏倒了那個「我」還在，這個就是行蘊的作用，念念遷滅。如果知道唯識的話，這個就是第七識的作用，就是恆審思量、執八識的見分為我，這個就是行蘊。所以根本沒有一個我，但是我們卻念念不停地內執有一個我，這個就是顛倒無明，不是真實有一個我。所以既然是念念遷滅、念念不停，這個念念…每一個念又是生滅的，所以是生滅無常，所以這個行蘊根本也不是我。 行蘊的範圍比較廣，我們最在意的…我們舉一個例子，大家好說明，就是這個壽命。尤其中國人，我們的壽命、這個壽量，一個人的壽量其實它也是生滅無常的，也不是說一個我可以活多久，它都是無我的，哪有我的壽命？沒有我了，哪有我的壽命？可是我們經常會誤以為有一個我，而且很在乎這個我可以活多久，最好長壽一點。如果今天這堂課是「怎麼樣健康長壽」的話，可能這底下三個教室打通都不夠坐，還要到三樓、到七樓、到十樓，用大螢幕，大家一起來討論怎麼樣能夠長壽、能夠延年、能夠益壽。因為大家最注重的就是這個嘛，能夠馬上讓我生命延長的，我最想要的，你說這個「來生怎麼樣 」、「去好的地方」，那個離我好像很遠。所以我們就知道，不要被行蘊困住，如果被這個行蘊困住，我們是不可能解脫的，要知道這個行蘊不是我。 最後一個就是「識蘊」不是我。色受想行識這個「識」，就是指我們剛講的「第八阿賴耶識」，這個第八阿賴耶識，它就是好像倉庫一樣，把我們生生世世所做過的好好壞壞，像電腦的記憶體一樣，統統保留起來，在我們八識田裡面成為種子，這個種子一旦遇到外緣的時候，它就會生起現行，就剛我講的，我們舉那個例子。這個嘴巴，舌頭嚐到臭豆腐的時候，它會生起喜歡還是不喜歡這樣的現行，種子生現行之後，會再回薰成為未來的種子，這個是不是生滅法？當然是生滅法，種子生現行，現行薰種子，它是生滅法，既然是生滅法，它就是無常，既然是無常，它就是不能夠自在作主，它就是無我。所以這個識蘊，它也不是我，它只是遇到不同的外緣，種子生現行，又回薰成為未來的種子，就這樣子生滅生滅生滅，其實沒有一個我的存在。所以不是我在看、我在聽、我在想、我在說、我在做，都不是，都只是種子生現行，現行薰種子，如此而已，這個是識蘊的作用，都是生滅無常、無我的。 ◎前往下一篇 「八苦：結語」 |
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