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| 2012/07/13 11:03:09瀏覽13847｜回應0｜推薦5 | |
| ※上一篇文章已經介紹了八苦的第六個「愛別離苦」及第七個「求不得苦」，本文接著介紹八苦的第八個「五取蘊苦」(由於內容較多，將分成幾次刊出)。以下是根據佛陀教育基金會《佛說觀無量壽佛經》的上課錄音內容，記錄出來的（節錄）： ※上一篇文章「八苦：愛別離苦、求不得苦」，有興趣的朋友，可前往閱讀。 第八個苦是「五取蘊苦」，這個「取」就是執取的意思，我們執取五蘊為我，所產生的苦。「五蘊」就是色、受、想、行、識，簡單地講就是「色法」跟「心法」，色是色法，受想行識是心法，就是色法跟心法，就是構成我們身心活動最主要的內容。色受想行識，這個色就是指我們這個色身，受想行識就是指我們心識的活動。 這個五蘊本來就是一連串生滅的作用，它本質上不應該會產生苦，可是為什麼它會苦呢？就是我們執取這一連串生滅生滅的作用，把它當作是我，所以就苦了，這樣的苦就產生了。那我們要看這個「色蘊」，其實它不是我，但是我們都會以為這個色身是我，我的身體嘛，不然這個是誰的？它就是屬於我的嘛。所以我們把這個色身當成是我，把這個色身當成是我，一生下來，這個生老病死就跟著我們，因為你覺得這個身體是我的啊，所以他一出生他就會老，然後他就會生病，最後死亡，所以我們就會覺得非常非常地苦。 不然你看每一天在殯儀館裡面，死的人很多啊，在醫院裡面，病的人也很多啊，你為什麼不覺得苦，只有「這個」身體病老死的時候，你才覺得苦，為什麼？因為「這個」身體是我的，「那個」身體別人的，跟我沒有關係。我的六親眷屬生老病死也苦，為什麼？那個是「我的」，「我的」六親眷屬，所以才會苦。 本質上這個色法不會苦的，我們把它當成是我的，這個苦才會產生。執著這個色蘊是我，所以才會苦，可是這個色蘊是我嗎？我們把它看清楚。這個色就是色法，我們說這個色法它是沒有知覺的，沒有知覺，它怎麼可能是我呢？色法是什麼？什麼叫色法？ 我們在《百法》裡面看到，色法的定義就是眼耳鼻舌身五根(根塵識那個五根)，色聲香味觸法六塵，五根加六塵，十一個，這個是《百法》裡面講色法的定義——五根六塵。我眼對色知道我看到什麼，我看到這個花，眼對色，知道這個是花；耳朵聽到聲音，知道這是某某人唱的音樂，你說怎麼沒有知覺？色法怎麼會沒有知覺？有啊，不是眼見色知道它是花嗎？耳聞聲知道誰在唱歌嗎？那你怎麼說色法沒有知覺呢？到底是怎麼回事？ 這個我們就要清楚，眼對色，你知道眼睛看到的這個是花，是眼球知道嗎？還是視覺神經告訴你這個是花？如果你知道唯識的話，我這樣講，眼根知道是花，還是眼識知道是花，告訴你是花？是眼識喔！不是眼根。 這個也很容易明白，你不知道這些專有名詞都沒有關係。如果我現在眼睛很專心地在看電視的話，可不可能你從旁邊經過我不知道，可不可能？可能啊，因為我的眼識注意在這裡(電視上演什麼)，我根本不知道誰，所以我沒有注意到那個你從旁邊走過，我眼根還在啊，可是我眼識沒有注意的時候，我就看不到。 所以真正眼見色能夠知道是什麼，是眼識的作用，不是眼根的作用，是不是？所以阿那律尊者為什麼他眼睛瞎掉之後，他還能夠看呢，為什麼？因為他得到天眼嘛，眼根壞掉了，他可以得到天眼，為什麼？因為眼識還在。沒有關係，這個道理就是，色法本身它是沒有知覺的，五根加六塵，本身是沒有知覺的，所以它不可能是我。 所以我們把這個色身當成是我，就是一個不對的，你把色身當成是我，所以你會苦。這個色身生老病死是它生滅現象，本來跟你沒有關係的，但是你把它當成是我的身體(我的肝、我的胃…)，所以它現在病了，你才會苦，這個道理要知道。 這個「識」它是心法不是色法，我們剛講眼根、眼識，是眼識能夠知覺，所以它是心法能夠知覺，不是色法。既然這個是色身，它是色法，所以它不可能是我。所以這個五蘊的「蘊」，它是積聚的意思，所以色蘊就是由色法所積聚的五根六塵的內容。我們剛講眼耳鼻舌身跟六塵，是眼見色，所以是色聲香味觸法，這十一個內容，我們把它當成是我(我的眼睛、我的耳朵、我的鼻子…)，這個色身是我，這個是色身所有的內容，我們都把它當成是我。 所以現在我的眼睛假設生病了，我的什麼什麼什麼生病了，你開始就苦了。但是要明白色法其實它只是物質的聚合而已，色法它是物質的聚合。整個物質世界的構成，就是剛講的五根跟六塵，它只是物質的現象，一切物質的現象，一切色法，它都是生滅無常的。你看看哪一個東西、哪一個色法(我剛講的五根跟六塵)，哪一個不是生滅現象？它一直一直在變化，在壞滅，而且它是空無自性的，所以它是無我的。 所以你把這個生滅無常、無我的，你把它當成是我，這就是我們不明白事實的真相，以為這個色蘊是我；可是色法本來就是物質現象，它怎麼可能是我，所以這個是不對的，最大最大的無明，因為這個色法它是生滅的。我們要明白，中國人經常講我、我、我，這個「我」實際上它有定義的，各位知道嗎？這個「我」它必須符合「常」、「一」、「主宰」，這樣的功能、這樣的特性，才能稱為是「我」。 既然現在的色法，我們知道它是生滅無常，它就不是「常」的，你又把生滅無常的色法當成是我，真的就是不明白這個道理，所以它是無明，所以才會以為這個身體是我。因為身體它會生老病死啊，它怎麼可能是我，如果是「我」的話，你怎麼可能從小，那麼小，剛生出來幾個月、一歲、周歲、三年級、四年級…一直從小學、中學、高中、大學，到現在變這麼老？不會嘛，因為它不會變化啊。 事實上，這個色身是一直在變化的，生老病死都跑不掉，是生滅生滅的，所以它不符合「常」、「一」、「主宰」這個「我」的定義。你把它當成「我」，所以就苦了，這就是五取蘊苦這個色蘊的苦。為什麼會有色蘊的苦？因為我們把這個色身當成是我。 這個「受蘊」呢，看它是不是「我」？同樣地，受蘊它是我嗎？我們看看，所謂的「受」，通常我們講「苦受」、「樂受」還有「捨受」。什麼叫「捨受」？捨受就是不苦不樂叫做捨受，不苦不樂叫捨。苦受、樂受、捨受這個叫「三受」，如果再加上「憂」跟「喜」，這個叫「五受」，通常就是講「三受」或者是「五受」。 這個「受」怎麼來呢？就是從「觸」來的，觸受…觸，什麼叫「觸」？眼見色，就是眼根對色塵，加上第六意識分別，這個就「觸」。根、境、識三緣和合生「觸」，「觸」之後有「受」。我們看，我眼見色，眼睛對著這個色塵，我看到這個花，「喔！是香水百合」，第六意識告訴我，這個叫香水百合，然後我看到香水百合之後，我心裡起歡喜心，為什麼？這是我最喜歡的花，所以就有「樂受」。相反地，假設舌嘗味，舌頭接觸到，一吃下去…「臭豆腐」，告訴我這個是臭豆腐，非常臭，生起「苦受」，不喜歡吃這麼臭的臭豆腐，苦受。所以受怎麼來，就是觸來的，觸怎麼來，根境識三緣和合來的。我們知道之後，就知道不管是三受或者是五受，只要是種種的感受生起，它都是什麼…都是因緣所生，它都是無常生滅的，沒有一個「我」在感受，因為它是生滅生滅生滅。 如果這個苦的話，我們知道，你現在感覺到苦受的時候，它是永恆存在的嗎？現在某一件事情讓你生起苦受，它會一直在嗎？會不會？會一直苦苦苦苦，苦不完，會不會？不會。它會變化的。即使我現在胃正在痛，你觀察它的痛，它會一直痛下去嗎？不會耶。它那個痛還是會改變，你一直觀察它…最明顯的，假設我們現在打坐，你把腿盤起來，不管你是單盤、雙盤，你去看你的痠脹麻痛，它一直都在嗎？沒有哦。你打一個妄想，想到你明天買的股票它漲還跌，一下子你就忘記腿的痛，所以它是生滅生滅生滅，有時候是大腿股這裡痛，有時候是跑到膝蓋，會跑欸，為什麼？因為它是生滅的，它不是一直都在的。 那樂受呢？你現在中午看的收盤的時候，你那個股票漲了一個漲停板，你心裡非常地開心，這個樂受一直維持到下午，到現在聽經，還覺得非常地開心啊，這個樂受一直在嗎？沒有欸，它還是會變化。所以不管是苦受也好，它不可能永遠苦苦苦，一直苦下去，苦得沒完沒了，不可能；樂受也一樣。所以不管是苦、樂、憂、喜、捨這五種受，它其實都是生滅變化的，你好好去觀察它，都是生起消失、生起消失，不斷不斷地。這個尤其在我們念佛的時候，靜坐念佛的時候，你越能夠體會…一個妄想來，想起什麼快樂的事情，念佛忘記了，想起來非常快樂，一下子再抓回來…念佛念佛念幾分鐘，又想起深仇大恨的找我麻煩的這個人，你心情又生起苦受。所以就是苦受、樂受、不苦不樂受，就在那邊發呆的時候，就是這三種受，交替地出現，就是這樣而已，所以它不是永恆存在的，不管它是苦受、樂受，還是不苦不樂受，都不是永恆存在的，但是我們就是把這個受當成是「我的」感受，你就非常執著，所以你就苦了。以為有一個「我」在受苦，「我」在受樂，所以才會有苦，種種的感受，都把它當作有一個「我」在感受，所以這個苦就苦不完，就非常非常地苦。 本來你要知道，苦樂憂喜捨這每一個受，都是因緣所生而已，它就是根境識三緣和合，我剛解釋的…生觸，然後才有三受或者是五受，它都是因緣所生的，所以它是生滅無常的，不是永恆存在的。那我們把它當成是我，有一個我在受苦，這個苦就產生了。可是事實的真相，並沒有一個我在受苦，因為一切的苦它都是生滅無常，一切的樂也是生滅無常。如果我們可以明白這樣的道理的話，你就不怕受苦，不用怕，因為它不管現在是苦，多麼地苦，天塌下來的苦，它都是變化的，不會一直苦下去，它會過去…你看著它它就過去了，因為它是生滅法，它一定會消失。然後你不要把「我」放進去，覺得是我在受苦，這個苦當下就會變很輕很輕，這個方法很好用，尤其在逆境當中，你只要把這個方法提起來，看著它…這個苦它是生滅、它是無常，它不會一直苦下去，再來觀察這個苦是這樣子的真相，沒有一個我在受苦，這個苦馬上就解掉了。不管是病苦也好，或者你受到逆境的苦也好，這個方法非常地好用，它是生滅，它是因緣所生。這個是受。 我們經常都是當這個苦受生起的時候，不知道要怎麼處理，緊緊地抓著，這個心…我們說在《無量壽經》裡面講一句話：「煩滿胸中」，你所有的心都充滿著你現在所專注的、注意的這個苦，你真的沒有其他的空間讓你思惟佛法。如果你能夠提起正念，想到今天講的這個，苦受生起，你只要不睬它，它這個苦它很快就會消失；如果你覺得我好苦好苦好苦，那你每天真的就好苦，為什麼？你把這個苦，不讓它離開，緊緊地抓著、抱著，所以你就苦得不得了，不讓它消失，是因為你自己不讓它消失，每天才會苦。這個…很多學佛人如果沒有這一層認識的話，他跟沒有學佛的人沒有多大差別。你現在為什麼會快樂，學佛很快樂很快樂，為什麼？因為你沒有碰到逆境，等到境界來的時候，你的這些佛法的正知見沒辦法現前的時候，就跟沒有學佛的人一模一樣，沒有什麼兩樣，栽培善根而已，可是這個善根現在沒有起現行，沒辦法用。 我們經常把這些正知見放著，等它遇到境界的時候，你能起現行，告訴你這沒有什麼大不了的事情，而且這些苦都是因為什麼？我過去所造的惡業，現在起現行而已，我現在歡喜受就報掉了，報掉一個就少一個，是不是？不然你所有的惡業種子存在八識田，就好像我們倉庫一樣，把它鎖在家裡，垃圾放在家裡，它哪一天自己會消失嗎？不會。趁我現在有能力，我學習佛法，聽經聞法，有能力，讓它一個一個慢慢清掉，把它處理掉，就像垃圾從家裡把它倒出去一樣，不是很歡喜的一件事情嗎？所以你每天求神拜佛的時候，說希望我的惡業不要現前，那你的惡業什麼時候現前？所有的惡業不要現前，我只希望我的善業能夠現前，惡業留著後面報，等你又老又病的時候才來報嗎？這樣會比較好嗎？沒有。不好。所以一定要在我們身強體壯的時候，能夠承擔各種負擔的時候，現在慢慢慢慢一個一個報，把它清掉。 這個過程，第一個就要「深信業果」，能夠知道這個都是我過去自己造的，現在它報了我歡喜受。因為報掉一個就清掉一個，慢慢把惡業清掉了，就沒有這麼多障礙，修行上就會比較平坦。這個是過程，要明白，有這個道理的時候，你才能夠荷擔得起來，不然小小的一個逆境就把你壓死了，為什麼？因為你沒有正知見。你以為學佛是一路平坦的，從此之後，事業順利、家庭幸福、什麼美滿…怎麼沒學佛沒事，現在學佛這麼多事。你怪誰？都是你，都是佛菩薩沒有保佑我，不是的，這樣的觀念都是不對的。要知道所有的善業、順境逆境，都是我們自己造的，不是誰可以給我們的，如果真的誰可以給我們的話，釋迦牟尼佛就統統給你就好了，大家修行這麼辛苦幹麼，不需要嘛。他可以給你嗎？那為什麼他不給我們？就是因為他不能給我們，所有的善惡業都是我們自己做的，現在自己承受。佛可以給我們…就告訴我們，開示給我們，宇宙實相這個真相，告訴我們怎麼離苦，離苦的辦法，我們自己要去做。就像這食物再好，你要把它吃下去，你肚子才不餓，不是用看的，一定要去做出來。 這個「受蘊」，我們講這個地方很重要，學佛人如果有這個正知見的話，才有能力去面對生活上種種的逆境。學佛不是要求統統不要有逆境，不是；我有能力跨過、超越過這個逆境，不管它是什麼樣的逆境 ，這個很重要。 ◎前往下一篇 「八苦：五取蘊苦(二)」 |
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