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| 2012/07/16 17:43:31瀏覽1755｜回應0｜推薦6 | |
| ※前面一系列文章都在說明「八苦」，本文算是這一系列的結語。以下是根據佛陀教育基金會《佛說觀無量壽佛經》的上課錄音內容，記錄出來的（節錄）： ※上一篇文章「八苦：五取蘊苦(二)」，有興趣的朋友，可前往閱讀。 所以綜合以上的分析，我們就知道，色受想行識這個「五蘊」，它只是一連串生滅相續的過程而已，沒有一個「我」的存在，五蘊不是我。所以一切眾生都是因為無明，不明白無我的道理，才會把色受想行識當作是我，只要把色受想行識當作是我，我們就苦不斷、輪迴不斷，所以要怎麼解脫輪迴，這下子我們就有答案了，就是我們要了解五蘊不是我。五蘊它是生滅無常，我們說「五蘊本空」，所以身心的作用只是因緣所生，並沒有「我」的存在，你沒有我，你就不會生煩惱，不會生煩惱就不會造業，沒有業就不用輪迴、不用來受報，就不會有苦，沒有業力讓我們來三界六道投胎輪迴，這個輪迴才能夠斷，這個苦也才能夠止息。 所以要怎麼樣斷苦？怎麼樣斷這個輪迴？就要明白「五蘊不是我」的道理，我們就能夠切斷輪迴，徹徹底底地斷除三界的苦，要不然我們就是把五取蘊的苦當成是我，這個五蘊身心就會變成一個苦器，裝苦的器具。我們把五蘊身心好比一個裝苦的器具，裡面裝的就是剛講的八苦——生、老、病、死、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五取蘊苦這些，五蘊之身就變成老病死的所依(剛才講過的)。所以我們只要能夠不要把「色蘊」當成是我的色身、我的身體的話，我們就沒有這些老病死的苦。我們只要把這個色身當成是我的話，這老病死的苦就應運而生，所以這一世的五蘊之身就成了老病死的所依。所以我們要這樣來思惟五取蘊苦，才能夠徹底幫助我們怎樣地斷苦，怎麼樣徹底地解脫六道輪迴。 這個要經常去思惟，不然的話，我們修一輩子、念佛一輩子，還是苦，為什麼？很多人都覺得奇怪，念佛法門這麼好，為什麼我念了，實際上夜深人靜捫心自問的時候，實在沒那麼好，為什麼？你嘴巴空念佛，可是你沒有聽經，也沒有聞法，這個佛號的力量不夠，苦的人還是苦，為什麼？你道理不明、不清楚，沒有那個八萬四千法門，任何一法門你都用不上，你只空口念佛號，這個佛號跟你還是很遠，它沒有力量，平常一個煩惱都伏不住了，將來臨終的時候，怎麼靠它到西方去呢？ 所以你上這個課，你會覺得奇怪：「師父你上念佛法門，你總是澆我冷水？」我寧可現在澆你冷水，讓你臨終的時候送你往生，如果我現在還是一直鼓勵你「哎呀！這句佛號很好，你只要好好念，將來臨終的時候，你一定可以往生」，到時候你往生不了的時候，你半夜都會來找我，這個麻煩很大，所以我們要把它講清楚。這句佛號之所以有力量，是這些五取蘊苦、八苦，你都清楚明白，不把這個身…執著五欲六塵。如果我五欲六塵還放不下，嘴巴光念佛…就告訴你嘛，最先往生的應該是「念佛機」，念佛機二十四小時不斷啊，那為什麼它不能往生？我們往生是這個「心」往生，心…這個心往生。這個心你不好好去把它修好，這句佛號要帶你走，帶不走，因為你扒住五欲六塵不走，你心自己不放下，阿彌陀佛跟聖眾出現在你面前，你也看不到，因為你的心根本不相應，所以這個重點在這邊。 你如果再去聽兩三年前講的《阿彌陀經》的話，跟現在講的不會一樣，為什麼？《阿彌陀經》就是接引初機，希望他在初學佛的時候，找到淨土法門，讓他生起歡喜心；可是真正進來之後，要真正用功，這句佛號將來才有力量。如果還是悠悠忽忽，「我只要念佛就好」…別人念佛就好，可以，因為他其他都準備好了，心也放下了，心甘情願，清楚明白這句佛號真的能夠讓他伏住煩惱，最後臨終的時候帶他往生，他深信不疑；可是你不是這個樣子念佛的時候，這句佛號還是佛號，該怎麼輪迴還是怎麼輪迴，所以我們必須把道理講清楚。 這個課是自由入座，不用替誰負責任，但是我們必須要把話講清楚，念佛法門之所以能夠三根普被、利鈍全收，有它的道理的。第一個就是一定要「信」，要信佛，信這句佛號，但是我們不是這樣，我們嘴巴念而已，但是心裡不信的，都是信五欲六塵，所以你當然不能往生啊；然後最後你還要怪阿彌陀佛騙你，其實真的都是誤會一場，所以我們要很清楚明白。 「八苦」經常思惟之後，這句佛號將來你才會不把它真正地只是當作功課而已，把它敷衍了事，我今天已經念了一萬遍了，對佛菩薩好交待了，我也對得起我的師父了，實際上你對得起、對不起你自己的心 ，你自己很明白…十萬句佛號當中，有沒有一句是真正出自於內心，真正想要厭離娑婆、欣求極樂的心，如果真的有的話，一句乃至十句都可以往生，不用念到一萬十萬的。所以我們真的要徹底地明白，現在學佛重質不重量，空有那個早晚課的樣子，不是讓我們往生的保證，而是這個心真的願意放下娑婆世界一切，明白它是苦的，「你今天送給我，我都不要的」，這個才行。 以上我們把「八苦」內容簡單地介紹完了，經常要去思惟這個苦，這個苦才會讓我們生起厭離心。真正現在你要去看、觀察世間的苦，真的太多太多了，真的太多，你把電視打開，沒有一個新聞不是在告訴我們這個「苦」的內容，統統是，但是你會看，你現在麻木了，因為它跟我沒有關係，又不是發生在我身上。生老病死苦…我們剛講的這些苦，有一天統統會在我身上發生的，遲早的事情。生苦，生下來大家都忘記了，你怎麼生的，忘記了，可是病跟老跟死，都是等著的，隨時都會發生，來的時候，我們有沒有能力能夠超越它？還是這個身體就是苦啊苦，苦得不得了，最後連一句佛號都念不出來，也有很多這樣的念佛人。 所以我們平常就要好好地準備好，我們說要「念死無常」，今天說要預知時至，你就要觀想要思惟，每一天都可能是我最後一天，我今天躺下來，可能明天早上都沒辦法醒的，都要做這樣子念死無常，這個死隨時都會來。印光祖師晚年的時候，只有一部《阿彌陀經》，一句佛號，還有一個「死」字掛在他的佛堂上面，「死」寫的很大，就要提醒自己「念死無常」，這個「死」經常…隨時都會來的，不是一定要活到幾歲它才會來，要病到怎麼樣它才會來。有的人沒有病，不老，他還是死。對娑婆世界真的生起厭離的時候，念佛才會有力量，真的才會有力量，否則的話，你一直勉強自己要放下、要看破，就只是嘴上的工夫而已，一件事看不破，一件事也放不下，沒有一個東西放得下。 所以隨時要檢視自己，「是不是真正的一個念佛人？」雖然這句佛號非常容易，可是如果我們能夠多多地去學習經教的話，能夠讓這句佛號早一點有力量，這個也是這堂課…我希望說，白板上寫很多東西 ，本來預計今天可以講到的，就是說…很多佛法的名詞…對於一個學習念佛法門的念佛人，他經常會有一個想法，他說我現在什麼都不要，我只要念佛就好，所以他真的只要念佛就好，不管他今天耳聰目明，還可以讀、可以聽，他還是不要，耳朵關起來，不要聽法，只要念佛就好。可是等他逆境的時候，他念佛不好，他念佛沒辦法伏住他的煩惱，可是他對經教又平常沒有薰習，什麼樣的方法能夠解決他目前的困境…只有一句佛號，可是這句佛號又不能夠真正解決，然後別人跟他講，他又沒辦法接受，因為他本身沒有學習，不能夠判斷，所以這時候就很苦。 我們今天能夠讀、能夠聽，多薰習的目的只是幫助我們，將來把這句佛號能夠好好地念好。真的你在病榻上的時候，整個四大要分散，坐也不是、躺也不是的時候，真的只有這句佛號好用；你這個時候再盤腿起來、七支坐法坐好，可以嗎？可能不行耶，當然只能靠這句佛號啊。可是你平常就要好好栽培它，讓這句佛號將來能夠引領我們真正的往生，能夠伏住…至少這個病苦、老苦，它馬上要來的。平常悠悠忽忽，這句佛號抵不住的時候，那你將來靠誰啊？是叫天天不應，叫地地不靈的，真的沒有人可以代替，只有自己要受苦。 所以經常把這些佛所講的離苦的方法，好好地學習，在念佛的時候，身心寧靜的時候，把這些佛法拿出來思惟(將來後面會講這個「十六觀」也可以)，讓平常煩滿胸中，所有大大小小的…股票漲不漲，菜單要怎麼準備，便當盒要怎麼做，孩子乖不乖，成績好不好…這些雜七雜八煩惱的事情，把這個東西拿掉。只有十六觀反覆地思惟，讓我們的心經常跟阿彌陀佛的依正莊嚴接觸，將來這顆心才能夠跟阿彌陀佛相應，不然還是跟五欲六塵相應。跟五欲六塵相應，自然還在三界六道輪迴嘛，跟阿彌陀佛相應，自然到西方極樂世界去，就看我們這顆心怎麼栽、怎麼培，所以要善用其心。 如果能夠明白這個道理的話，那你要去想煩惱呢？還是要念這句佛號好好念？就在每個人智慧的抉擇，這樣子才能夠真正解決問題，不然總是強壓自己要看破、要放下，他就是看不破，就是放不下，因為道理不明白，你強制壓它…牛或是馬押到河邊了，你按頭下去讓牠喝水，牠還是不喝的，因為道理不明白，不知道喝這口水下去，能夠讓牠身心舒暢，牠不明白，強押也沒辦法。我們學習佛法的過程都是這樣，道理明白之後，那個精進心自然會出來。現在為什麼還悠悠忽忽，因為不明白啊，道理不明白，因為死還很遠，離我很遠，至少還二十年，所以慢慢來，但是實際上不是的，這個「死」隨時都會出現。好！我們今天先把八苦的內容告一個段落，下禮拜我們再往下。 (完) |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
