玄奘譯：

1.

由假說我法

有種種相轉

彼依識所變

此能變唯三

梵文本：

ātmadharmopacāro hi

vividho yaḥ pravartate 

vijñānapariṇāme ’sau 

pariṇāmaḥ sa ca tridhā 

(語譯)世間誠然有種種「我」、「法」的施設，「我」、「法」具有種種樣貌，這些施設都是在識的轉化之中，然而這種轉化有三種。

(補充)

1. 我、法施設:就是「我」的假安立和 「法」的假安立，例如我、命者、生者、人等，都是「我施設」；蘊、處、界、色、受、想、行、識等，都是「法施設」

2. 這兩種施設，都祇是識的轉化，並無實在的我和諸法，因為離識轉化之外，我和諸法本無自性，並不是獨立存有。

玄奘譯：

 2.a-b

謂異熟思量

及了別境識 

梵文本：

vipāko mananākhyaś ca

vijñaptir viṣayasya ca

(語譯) 名為異熟（轉化）、思量（轉化）、和境之表別（轉化）

(補充)

1.三能變( 梵語 trividha-parināma)：指異熟、思量與了境。

(1)異熟（梵語 vipāka）能變，又稱第一能變、初能變，即第八阿賴耶識。第八識係人界乃至天上界之有情所共之果報，其報由引業牽引，而為恆常相續之總報體，故稱為異熟。

(2)思量（梵語:manana）能變，又稱第二能變，即指第七末那識。以第七識為恆審思量之識，故稱思量能變。

(3)了境能變，又稱第三能變，全稱了別境能變，指眼耳鼻舌身意等前六識。具有明白了別顯著之對象（如色、聲等）之作用，故稱了別境能變。

2. 根據霍韜晦的研究，「轉化」 (parinama)玄奘譯為「能變」，此即把識轉化之存有層理解為識自身，不合世親原意。他認為世親在這裏的目的，是承上文把識轉化的存有層分解為三種，而並非識有三種。(霍韜晦《安慧三十唯識釋》)

玄奘譯：

2.c-d

初阿賴耶識

異熟一切種 

梵文本：

tatrālayākhyaṃ vijñānaṃ/

vipākaḥ sarvabījakaṃ [T5] //(2)

(語譯) 在這之中，異熟是指名為阿賴耶的識， 又稱為異熟，或一切種子。

(補充)

1. 阿賴耶(梵語:ālaya): 「阿賴耶」與「住處」是同義語，一切雜染法種子皆以此為住 處，所以名為阿賴耶。

2. 一切種子(梵語:arvabījakaṃ): ，即指阿賴耶識為一擁有一切種子之存在。