第八識--阿賴耶識

10 性惟無覆五遍行　界地隨他業力生　二乘不了因迷執　由此能興論主諍

11 浩浩三藏不可窮　淵深七浪境為風　受熏持種根身器　去後來先作主公

12 不動地前才捨藏　金剛道後異熟空　大圓無垢同時發　普照十方塵剎中

10-1性惟無覆五遍行

【語譯】第八識屬非善非惡的無記性，且不會障礙無漏智生起，故屬無覆無

記，它只與五個遍行心所一同生起。

（補充）

1.無覆無記: 指不覆障聖道的非善非惡之法。《俱舍論》記載，無覆無記可分為有為與無為兩類：一、有為無記，即由因緣造作所生的無記法；二、無為無記，即非由因緣造作所生的無記法。第八阿賴耶識，即是非善非不善的「無覆無記」。

10-2界地隨他業力生

【語譯】隨著前六識不斷生起，積聚善惡業力，第八識隨之投胎流轉於三界

九地之中。

10-3二乘不了因迷執

10-4由此能興論主諍

【語譯】二乘行者因為迷惑和執著，只知道有前六識，不了解還有第八識，

由此引起大小乘論師的爭論。

11-1浩浩三藏不可窮

【語譯】第八識有如浩瀚汪洋，既能藏種子，也是種子所藏之地，又被第七識執藏為自我，不可窮盡〔不可窮〕。

（補充）三藏:指第八阿賴耶識有「能藏」、「所藏」、「執藏」等三種體相。

「能藏」：它能儲藏保有一切善惡業種子。

「所藏」：它是一切善惡業種子所依存之所在。

「執藏」：此識被第七識「堅執不捨」為自我，第七識是能執，第八識是所執，因此稱為「執藏」。

11-2淵深七浪境為風

【語譯】第八識如深淵大海，色、聲、香、味、觸、法等境如風，風動則引起前七識翻起海浪。

11-3受熏持種根身器

【語譯】第八識接受前七識熏習，攝持種子，以及變現根身和器界。

11-4去後來先作主公

【語譯】於一期生命結束時，第八識命根離開身體，當另一期生命開始時，第八識又最先投入受精卵中，成為輪迴與生命的主體。

12-1不動地前才捨藏

【語譯】當第七地圓滿，進入第八不動地之前，俱生我執斷除，阿賴耶識才捨去藏識之名。

（補充）不動地(梵文:Acala-bodhisattva-bhumih），菩薩十地中的第八地。

12-2金剛道後異熟空

【語譯】到了十地圓滿，金剛道出現後，一切習氣斷除，異熟識一

名亦捨去。

（補充）

1.金剛道: 又名金剛三昧，是從金剛喻定得名。由於此定，其體堅固，其用銳利，得斷一切煩惱，由此禪定之力，斷盡一切最極微細煩惱，各得其極果。在聲聞聖者，是阿羅漢向位之最終，在大乘菩薩則是等覺位。

2異熟識(梵語: vipāka-vijñāna)，為阿賴耶識之異稱，唯識家以阿賴耶識是由善惡業所薰習，以業種子為增上緣而招感異熟果，故稱異熟識，為阿賴耶識之果相。

12-3大圓無垢同時發

【語譯】第八識轉為大圓鏡智，而無垢識亦同時生起。

（補充）

1.大圓鏡智: 轉異熟識得此智慧，如大圓鏡現出的種種色像；如是如來鏡智之中，能現眾生諸善惡業，所以此智名為大圓鏡智。

2.無垢識(梵語:amala) : 阿賴耶識在佛位上，變成清淨無垢，為諸無漏法所依止，故名無垢識，又名菴摩羅識。

12-4普照十方塵剎中

【語譯】以此大圓鏡智，普照十方無量世界。