四緣(梵語: catvārah pratyayāh)，佛法把因緣歸類為主要四種，這四種包含一切有為法生起時的憑藉：

(一) 因緣(梵語: hetu-pratyaya）: 原始佛教所說的因緣，就是產生自果的直接內在原因，例如由種子而生芽，種子即是芽之因緣。大乘佛法更進一步說明因緣的體性，指第八阿賴耶識中所含藏的善、染、無記等一切法，這些種子於異時能引生自類之種子；於同時能生起自類之現行。

「現行」是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等七轉識之現行，能熏成本識（即第八識）中的自類種子，這個功能稱為「現熏種」。

(二) 等無間緣（梵語: samanantara-pratyaya）: 指心、心所之生起，是由前念引生後念，念念相續，沒有間隔；此緣只適用於精神現象，認識活動能夠發生的條件。

(三) 所緣緣（梵語: ālambana-pratyaya）: 或稱為緣緣，這是心、心所之對象成為原因，令心、心所產生結果，心、心所的對象即稱為所緣緣。例如眼睛對境時，所對的外境如花、草、或人物，這個所緣成為眼識產生的一個條件，就是所緣緣。

(四) 增上緣（梵語:adhipati-pratyaya）:上述三緣以外，一切有助於現

象發生之原因條件，例如眼見外境時，需要有適當光線、健全眼根、合適的距離等不可或缺的條件，如果缺少一個條件，眼見的功能就無法產生。

不同教派雖然對四緣側重有所不同，但是掌握四緣的特質，對於我們觀察事物的變遷，或是擇法有莫大的幫助，可以勤於灌溉善法，或是善巧對治惡法，這是智慧的顯露。

(感謝Forest 北海道的分享)