第七識

07 帶質有覆通情本　隨緣執我量為非　八大遍行別境慧　貪癡我見慢相隨

08 恆審思量我相隨　有情日夜鎮昏迷　四惑八大相應起　六轉呼為染淨依

09 極喜初心平等性　無功用行我恆摧　如來現起他受用　十地菩薩所被機

7-1帶質有覆通情本

【語譯】第七識的見分以第八識的見分為相分，並執此為我。其所緣境雖有本

質，但仍屬帶質境。又第七識本身沒有智慧的抉擇力，屬無記性，但被貪、癡、見、慢四種根本煩惱覆蓋，誤把第八識的見分執為實我，障礙無漏智生起，故屬有覆無記性。

(補充)

1.帶質境: 心王心所攀緣境界時，雖然有所緣的本質，能緣心緣取此境的本質時，挾帶著它或者帶似它而作異相的分別，另依自力變現一種與它的自相不符的境界，所以稱作帶質境。

2.有覆: 指心性在未受學正法、或者所學之法偏差時，會處於覆障解脫果證的狀態，這就是有覆性。

7-2隨緣執我量為非

【語譯】第七識執取第八識的見分為「我」，但第八識的見分並不是一、常的實體，所以第七識的認識是非量。

(補充) 非量: 又作似量，三量(現量、比量、非量)之一；指似現量與似比量，為錯誤的覺知與推論。

7-3八大遍行別境慧

【語譯】可以與第七識一同生起的心所，有八個大隨煩惱心所、五個遍

行心所，以及別境心所中的慧心所。

(補充)

1.大隨煩惱: 大隨煩惱，即掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知等八種。

2.遍行心所:遍行心所就是受、想、觸、作意、思，因為此遍一切善、不善、無記心，故名遍行。不管心裡起善心，或是起不善的心，這五個都會出現。

3.別境心所: 別境五心所為欲、解、念、定、慧，這五心所所緣之境，各各不同，不像遍行同緣一境。

7-4貪癡我見慢相隨

【語譯】第七識還與貪、癡、見、慢四種根本煩惱相應，形成我愛、我癡、我

見、我慢。簡言之，即我執。

(補充)

1.根本煩惱:即貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等六種，這六種粗重的煩惱，令眾生無法解脫生死，相對於這六個根本煩惱，引起二十種隨煩惱。

8-1恆審思量我相隨

【語譯】第七識既恆常又審思，即不斷執取第八識的見分為自我。

(補充)

1.恆審思量: 審查一切事理而思慮量度，縱使歷經三世，無有間斷，在八識之中，獨有第七識有這個作用。

8-2有情日夜鎮昏迷

【語譯】不論日夜，一切有情都恆處於我執的迷惑之中。

8-3四惑八大相應起

【語譯】我愛、我癡、我見、我慢以及八個大隨煩惱，常與第七識相應而起。

(補充)

1.四惑: 又名四煩惱，就是：我貪即我愛、我癡即無明、我見即我執、我慢即倨傲；

2.八大就是八大隨煩惱：不信、懈怠、惛沉、掉舉、散亂、放逸、失念、不正知。

8-4六轉呼為染淨依

【語譯】六轉識的染淨全受第七識影響，因此稱第七識為染淨依。

(補充)

1.六轉識: 前六識對末那識而言是六轉識，依其染淨轉易來說，前六識的染淨轉化，都受第七末那識之影響。

2.染淨依: 即第七末那識，一切染淨諸法都依此識而轉，指眼、耳、鼻等前六識，於色、聲、香等六塵境上，起諸煩惱惑業，則轉此染法歸於第八識而成有漏，如果六識熏修白淨之業，則轉歸於第八識而成無漏，所以稱其為染淨依。

9-1極喜初心平等性

【語譯】登入十地中的歡喜地，分別我執已斷，第七識於此時轉為下品的平等

性智。

(補充)

1.平等性智: 如來四智之一，即轉末那識的我見，證得自他平等的智慧。

9-2無功用行我恆摧

【語譯】無功用行指第八地，到達此地，俱生我執得以斷除，第七識轉為中品

的平等性智。

(補充)

1. 無功用行（梵語an-abhoga），在菩薩十地中，七地以前的菩薩，未能自然而然地修習無相觀，必須藉努力加行方可起用，稱為有功用地，第八地以上的菩薩，能夠任運無礙，稱為無功用行。

2.俱生我執: 即先天性的我執，因無始以來虛妄熏習的原因，恆常與身俱存的邪執，具有任運而轉的特色，故謂俱生。

9-3如來現起他受用

【語譯】至十地圓滿，到達佛位，第七識才轉為上品的平等性智，此智可變現

如來的他受用身和他受用土。

(補充)

1.他受用身:指佛之平等性智所示現化他的微妙淨功德身。

9-4十地菩薩所被機

【語譯】如來以他受用身和他受用土，為地上菩薩示現及說法。

(補充)

1.地上菩薩:當地前菩薩功行成熟時，便登上第一階段―初地，進入「聖人」的境界；菩薩登地後，再努力修行，漸次證得其後的九地 ，到了十地圓滿直至成佛。從登初地到成佛之前的聖人，統稱為「地上菩薩」。

(照片:Forest)