前言:學習阿毗達摩要學以致用，日常生活中觀察習以為常的不善心，不但可以

提升觀察力，還可以修正夙世的習性；除了摘錄出巴利原文，例子是參考自帕奧禪

師講述阿毗達摩的舉例，生活就是一個鮮活的觀察領域。

一、 悅俱邪見相應無行一心：

(巴利原文)Somanassasahagataṁ diṭṭhigatasampayuttaṁ asaṅkhārikamekaṁ ,

(例如)一個人不思業果地享受食物，吃得很開心。因為高興地享受食物，故為悅俱(Somanassasahagataṁ 指伴隨著歡喜)；因為不思業果，所以是邪見；沒有人勸說他好吃或不好吃，他自 己主動吃，這是無行(asaṅkhārikamekaṁ是不猶豫、沒有他人慫恿教導而自動行業的意思。)

二、 悅俱邪見相應有行一心：

(巴利原文)Somanassasahagataṁ diṭṭhigatasampayuttaṁ sasaṅkhārikamekaṁ,

(例如)一個人被同伴說服之後，不思業果地、愉快地觀看電影。很高興地看是悅俱；不思業 果是邪見相應；被人說服，所以是有行(sasaṅkhārikamekaṁ是有的猶豫或由他人慫恿教導而行業的意思)。

三、 悅俱邪見不相應無行一心：

(巴利原文)somanassasahagataṁ diṭṭhigatavippayuttaṁ asaṅkhārikamekaṁ, sasaṅkhārikamekaṁ

(例如)有個女士很歡喜地穿上新衣服，但知道執著新衣服會令貪心生起。她很高興地穿 新衣服，所以是悅俱；由於知道執著衣服會生起貪，是邪見不相應。

四、 悅俱邪見不相應有行(sasaṅkhārikamekaṁ是有的猶豫或由他人慫恿教導而行業的意思)一心：

(巴利原文) somanassasahagataṁ diṭṭhigatavippayuttaṁ sasaṅkhārikamekaṁ

(例如)有個女孩知道業果法則，但她在同伴的邀請下，愉快地聽流行歌曲。她高興地欣賞音樂，這是悅俱；知道業果法則，是邪見不相應；因為受同伴勸說，所以是有行。

五、 捨俱邪見相應無行一心：1

(巴利原文) upekkhāsahagataṁ diṭṭhigatasampayuttaṁ asaṅkhārikamekaṁ, sasaṅkhārikamekaṁ,

(例如)有個男孩稍有執著地吃 只是加了鹽的白飯，但是沒感覺到喜悅，也不思業果。吃的只是加鹽的白飯並不會高興地吃，所以是捨俱；但是他不思業果，所以是邪見相應；自己主動吃，所以是無行(asaṅkhārikamekaṁ是不猶豫、沒有他人慫恿教導而自動行業的意思。)。

六、 捨俱邪見相應有行一心：

(巴利原文) upekkhāsahagataṁ diṭṭhigatasampayuttaṁ sasaṅkhārikamekaṁ,

(例如)有個女孩子有件新衣服， 在母親說那件衣服很漂亮之後，她才懂得欣賞它，但是並沒有感到喜悅，也沒有對業果有認知。由於她的母親說這件衣服漂亮，所以是有行；她並沒有感到喜悅，這是捨俱；她沒有思惟業果法則，這是邪見相應。

七、 捨俱邪見不相應無行一心：

(巴利原文)upekkhāsahagataṁ diṭṭhigatavippayuttaṁ asaṅkhārikamekaṁ, sasaṅkhārikamekanti

(例如)在思惟業果法則之後，有個人感受平平地喝咖啡，但還是去品嚐咖啡的味道。由於思惟業果法則，所以是邪見不相應；他是自己主動地喝咖啡，所以是無行；感受平平，這是捨俱。

八、 捨俱邪見不相應有行一心：

(原文) upekkhāsahagataṁ diṭṭhigatavippayuttaṁ sasaṅkhārikamekanti

(例如)有位女士知道業果法 則，但是在女推銷員的慫恿之下，不情願地買了一件新衣服。由於是不情願，所以是捨俱；由於知道業果法則，所以 是邪見不相應；由於這件衣服是在別人的勸說、慫恿下買的，所以是有行。