**五蘊的實相--色空不二

(原文) 舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。

(說明) 舍利子(Śāriputra)是梵語舍利(Śāri)與兒子(pūtra)的合寫，其中舍利(Śāri)是舍利弗母親的名字，它的原意是一種眼睛極為漂亮的鳥，與pūtra(子)合譯為舍利子；舍利子智慧高超，不但是佛陀的大弟子，也是眾多經典的當機眾，是佛門家喻戶曉的重要人物。

佛陀前面先廣說五蘊皆空，接著細說五蘊性空的原因；色蘊(rūpaskandha)是指終究會變壞，沒有固定與長存性。色類似現在所說的「物質」。

其次為受(vedanā)、想(saṃjña) 、行(saṃskāra) 、識(vijñāna)等四個心法，有別於色法；受(vedanā)蘊是指我們與外境接觸時，內心升起的領納作用;分析判斷，以及概念想法，這些認識作用是想蘊的功能。行(saṃskāra)蘊有遷流、造作與變化的特質，專指個體對境時，發動身、語、意的種種造作；識(vijñāna)是一種綜合性的心理活動蘊，能夠把受想行原是客觀的感知，化為主觀的了知功能。

佛陀舉色蘊為例，色與空是「不異」、「即是」的關係，色與空「不異」，「不異」就是「不離」，「不離」就沒有差別；「色」如果離開「空」就無從成立，「空」如果離開「色」就無從顯現。由於色空不離，所以「色即是空，空即是色」，「即是」代表兩者沒有差異，迴異於外道將「生死」與「涅槃」截然分開的對立主張，同時也破斥五蘊之外另有主宰或天神的邪見。

大乘佛法更是積極在生活中的實踐，例如《中論》云：「未曾有一法，不從因緣生；是故一切法，無不是空者。」因為五蘊也都是因緣聚合，都是空性無生，沒有任何實在性，雖然色等五蘊看起來有生滅與離散的現象，但是其本質都是畢竟空，所以空與色相即不二，「受、想、行、識」的道理也是相通的。