5-2-3十二因緣空

    十二緣起的原理是「此有故彼有，此收此彼生」，緣起流轉自性本空，彼此之間雖然相互牽動，但是沒有絲毫的主體性，因此沒有輪迴的現象，也沒有滅盡的實體，因此「無無明……乃至無老死盡」。

     十二因緣的還滅門是無明（梵語:avidyā）滅則行(梵語:saṃskāra)滅，行滅則識(梵語:vijñāna)滅，識滅則名色(梵語 :vijñāna)滅，名色滅則六入（梵語：Ṣaḍāyatana）滅，六入滅則觸（梵語：sparśa）滅，觸滅則受（梵語：vedana）滅，受滅則愛（梵語:Taṇhā）滅，愛滅則取（梵文：upādāna）滅，取滅則有（梵語:bhāva）滅，有滅則生（梵語：jāti）滅，有滅則老死（梵語：jarāmaraṇa）等滅。

    無明是一切苦之根本，因對法界不如實知見，所以造作顛倒的行為；行有福行、非福行與不動等三種；識乃是指辨別、理解後出現的認知作用；名色就是五蘊；六入有「內六入」（眼、耳、鼻、舌、身、意），以及六外入（色、聲、香、味、觸、法），根塵相涉能生「受」與「識」；當根、境與識聚合時，就稱為觸；受可分為苦受、樂受與不苦不樂受；愛字面意思是渴，引申為貪愛之義； 取，另有取著、執受與執著等多重義； 有指存在於三界的狀態；生，原義是出生、誕生，指在輪迴中產生新的生命；老死由年老以及死亡兩個字所組成，是指在輪迴之中，由出命轉起，一直到生命結束的遷變。

    從「無明滅」到「老死滅」是還滅門，就是「此無故彼無，此滅故彼滅」的法則，否定「生」的轉起與循環；十二緣起解釋了諸法彼此相依的前後關係，也顯示依緣而生的有為法沒有任何實在性，但是凡夫卻執為實有，而菩薩以般若智慧力，洞察十二因緣畢竟空，沒有流轉的實性，也沒有還滅的自性。