雪廬老人自幼穎悟好學，循次讀誦諸經子史，於二十三歲時，濟南學界組成通俗教育會，當選會長，時往各集鎮遊行講演，民國九年三十一歲，繼讀山東法科學堂，並於大明湖畔加入佛學社，受教於佛學，民國十九年四十一歲，決定終身茹素。民國二十三年四十五歲，往蘇州報國寺，參謁印祖，而竟蒙開示終日。至時起一生以儒入佛，以居士身，從事佛教弘化教育近七十年。因格內篇幅及時間受限，其開示只能片段敬呈共享，難窺其弘化教育骨架精髓，今將個人領悟之其教育理念，與格友共享：

實現人間淨土，求生西方淨土

教育目標的的確立——往生西方淨土是雪公的教育目標。多次說明是依據古德所說：正法時期戒成就，象法時期禪成就，末法時期淨成就而抉擇，因為淨土法門是「不斷惑也能了生死」的橫超方便法門。以佛法教育而言，不學佛則已，既然學佛，終極目標就是要成佛。而創立台中蓮社，規劃社務，清楚指明是要「集眾念佛，各求當生成就。」相信聖言量，以「佛說阿彌陀經」為最終依歸。

學習目標的安排——由近而遠，由今生而來世，「求生西方淨土」是為未來的歸屬，「實現人間淨土」則是今生的投入。兼顧了立足現在與放眼未來之層次安排教法。提倡儒佛並弘，期望大眾於皈心西方極樂淨土而尚未往生西方時，致力人間淨土的實現，改變今生现狀。從五乘佛法中的人天小果先打好穩固基礎。創辦《明倫月刊》弘揚佛家的內明精微，及推闡儒家的五倫法則。以佛家的「內明」儒家的「倫理」提倡儒佛融合文化。曾開示：「人間淨土需忠孝，心地功夫在聖賢」又提出「四為三不」：「為求學問，為求解脫；為轉移污俗，為宏護正法。不以佛法受人利用，不藉佛法貪名圖利，不昧佛法同流合污。」亦可見其中心理念。

佛法教學之重心——世尊一期化導，總為五乘。五乘雖最淺，卻也最為基礎，人乘做不到，其餘四乘必落空談。以五戒、十善、四諦、十二因緣、六度、等為層次成為一位菩薩，如做不到，最低限度，要『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。』養成一個正知正見，不背因果的人！要先站穩人道，學佛才能成功。才能受到利益，以今生與來生相聯結，終極目標與基層功夫相呼應。雪公常教導學生的一則流傳甚廣的墨寶為：「白衣學佛，不離世法，必須敦倫盡分；處世不忘菩提，要在行解相應」。不離世法且不忘菩提行解相應，此亦顯見雪公佛法教學之重心。

廣學專修，解行並重

嚴謹教學原則——雪公之教育原則，為廣學專修與解行並重。廣學專修則須有師承來指導學習，並重視學習次第與紀律。對整體佛教的基本理念是：「廣學三藏教，不改彌陀行。」就是說，「導歸極樂」的教育目標、淨土法門的修學內容，是所有從學者必然遵從的規範。「廣學三藏教」是基礎。而歸趣明確，在於西方淨土，因此，自始至終「不改彌陀行」。以彌陀法為正行，其他所有學習皆是導歸極樂的助行。

廣學專修重視紀律與師承——雪公曾於大專佛學講座，開示研經的次第時說：「上等根器，學問好的人，可以看三藏十二部。中等根器，則守本宗經論研究。看佛書不可雜。最初可看淨土三經，徹底看。阿彌陀經可看彌陀要解講義(圓瑛法師著)，多看幾次。再看行願品與勢至圓通章，淨土五經研究了，再有餘暇可看金剛經(江味農居士注)，若想弘法，應看之書以後有機會再說。」可見其所謂「廣學三藏教」是有前提的，三藏教典如此之多，並非開卷有益、多多益善，而應有次第、有紀律地學習，此則需有師承。明示學習次第云：「親近善士，聽聞正法，如理思惟，法隨法行。」

體現嚴謹教學原則，廣為人知之實例：淨空法師曾於弘法三十週年時，追述從學雪公的歷程時，說道：當年親近李炳南老師，老師開三個條件：一、只能聽他講課，此外任何大德法師講經不准聽。  二、所有想讀的書，需經允許，未允許者不能研讀。  三、從前所學一律作廢，從頭學起。以上三個條件，期限五年。為報師恩，我守了十年。深深得力。古人所謂「師承」，此真真得力。
「解行並重」——雪公曾提及弘揚佛法的基本立場為：「行持一端，專崇淨土」，至於教義之弘揚則是平排並弘。為了速利一切眾生，須遵從古今大德的指示，行持一端，專崇淨土！話雖如此，而在弘教方面，還是平排的向前宣傳，因為整個佛法，本來圓融，而行解權實事理等，實不可分離。雪公並不以專弘一宗為教學內容，重視義學，重視知識，但不因此失去歸趣的宗旨；雖以淨土為歸，並不因此而有偏廢義學的舉措。使淨土之導歸過程更加充實，真能維持住「解行並重」的大原則。

人格為本、福慧雙修

人格為本重視人格教育——雪公亦以〈人格是學佛的初基〉為題開示，強調學佛的根本是「人格」。指出：守住人格，有人的特質與品格，才有了學佛的根本。因為佛以五乘說法，第一即是人乘，因此只要守住人格，要嚴持五戒，最低限度，即能保住人身於不墮，若能更加發廣度眾生之心，則可成佛。而守住人格的實際要領，提出四點：內念：說話行事先為他想，省察念頭克制勿續。外行：勿妨害公共秩序，勿侵犯他人自由。對事：不得他人同意取用，謂不與取；求人不強人所難。對人：自尊而尊人；君子尊而學之，小人敬而遠之。

「深信因果，多修陰德」——人格教育，雪公歸納其核心為「深信因果，多修陰德」。但以因果之事理，均不易了解，以「道德」說明：「能利益大眾，與人慈惠者便是道。行而得其應得之益者便是德。」並詳為說明陽德屬顯明，屬於有漏，陰德隱匿，屬於無漏。因此，把人格教育做為全體佛法教育的基礎，並作為社會教育的重要部分。曾開示：學佛在人，人能弘道，非道弘人，人才是真正的內容，若是三藏經典還在，人心壞了，佛法便也沒個成就。按佛法是五乘說法，先人天小果，然後再聲聞、緣覺、菩薩，人是根本，人壞了，佛法還有什麼希望呢？我們上論語，學了聖人，再學佛，就沒有不成就的，因為佛法奠基在人天二道，聖人就是天道，學了中國文化，把人格站住，才算得了人天小果，這就是第一步。然後第二步再入佛法，底子已打好，成就便非常地快。

福慧雙修——公事益眾、性相兼修。除了對人格教育的重視外，雪公平素教學，亦重視公益事業之教導，此即行門中服務大眾之利他行為，公益增福慧，凡利眾諸事，均可為之，因應民間「積德行善」通情達理的傳統思想，帶領大眾募捐救災、義賣籌集經費，籌建菩提仁愛之家，及佛教菩提醫院、「慈光佛化圖書館」，社會救濟、募捐救災安老所、施醫會、救濟會、慈光育幼院、放生會等慈善事業建立。以人格為本，福業為基、廣學三藏、導歸彌陀，福慧雙修解行並重，是其一貫的弘法教育基石。